試論中國傳統(tǒng)文化與大學通識教育的結(jié)合

1、試論中國傳統(tǒng)文化與大學通識教育的結(jié)合 試論中國傳統(tǒng)文化與大學通識教育的結(jié)合【關(guān)鍵詞】 【關(guān)鍵詞】中國 中國傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化 通識 通識教育 教育 本土化 本土化【摘 【摘 要】當今中國大學通識課程多注重效仿美國通識課程的外在分類方式上，很 要】當今中國大學通識課程多注重效仿美國通識課程的外在分類方式上，很少認真考察美國大學通識教育課程的教學目的和具體要求，缺乏對中國高等教育傳統(tǒng) 少認真考察美國大學通識教育課程的教學目的和具體要求，缺乏

2、對中國高等教育傳統(tǒng)中的通識教育理念的挖掘，造成了通識教育在中國水土不服的困境。本文指出中國大 中的通識教育理念的挖掘，造成了通識教育在中國水土不服的困境。本文指出中國大學通識教育的本土化 學通識教育的本土化發(fā)展 發(fā)展之路的關(guān)鍵在于中國傳統(tǒng)文化與通識教育的結(jié)合，在課程設(shè) 之路的關(guān)鍵在于中國傳統(tǒng)文化與通識教育的結(jié)合，在課程設(shè)置上，中國傳統(tǒng)文化通識教育應(yīng)該成為中國大學通識教育的核心。 置上，中國傳統(tǒng)文化通識教育應(yīng)該成為中國大學通識教育的核心。

3、一、中國傳統(tǒng)文化與通識教育概念 一、中國傳統(tǒng)文化與通識教育概念中國傳統(tǒng)文化是中華民族在 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史 歷史上積淀下來的各種物質(zhì)、精神、制度的事物的表 上積淀下來的各種物質(zhì)、精神、制度的事物的表征和總稱，是指中華民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，涵蓋了中華文明演化而匯集成 征和總稱，是指中華民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，涵蓋了中華文明演化而匯集成的民族特質(zhì)、民族品格和民族精神。從時間緯度上來看，中國傳統(tǒng)文化主要是指我國 的民族

4、特質(zhì)、民族品格和民族精神。從時間緯度上來看，中國傳統(tǒng)文化主要是指我國的古代文化，即 的古代文化，即 1840 1840 年鴉片戰(zhàn)爭以前的文化 年鴉片戰(zhàn)爭以前的文化 ①。 ①。通識教育（ 通識教育（ General General Education Education） 是指針對專業(yè)教育和職業(yè)教育而產(chǎn)生，最終指向 是指針對專業(yè)教育和職業(yè)教育而產(chǎn)生，最終指向人的自由、全面和理性發(fā)展的教育理念。其概念肇始于亞里士多德（ 人的自由、全面

5、和理性發(fā)展的教育理念。其概念肇始于亞里士多德（ Aristotle Aristotle） 提倡的 倡的“自由教育 自由教育”（Liberal Liberal Education Education）。 ）。19 19 世紀后期，高等教育開始面臨功利主 世紀后期，高等教育開始面臨功利主義、實用主義、唯 義、實用主義、唯科學 科學主義及唯市場取向的挑戰(zhàn)，高等教育體系內(nèi)的專業(yè)分工越來越 主義及唯市場取向的挑戰(zhàn)，高等教育體系內(nèi)的專業(yè)分工越來越細

6、，校內(nèi)系科、專業(yè)之間的壁壘也愈凸顯。以自由學科為基礎(chǔ)的自由教育思想在美國 細，校內(nèi)系科、專業(yè)之間的壁壘也愈凸顯。以自由學科為基礎(chǔ)的自由教育思想在美國發(fā)揚光大，演變?yōu)?發(fā)揚光大，演變?yōu)椤耙话憬逃?一般教育”理念，并逐漸影響到包括芝加哥大學、哈佛大學在內(nèi) 理念，并逐漸影響到包括芝加哥大學、哈佛大學在內(nèi)的一些著名綜合性大學的課程改革，在世界范圍內(nèi)對大學課程改革都產(chǎn)生了深刻的影 的一些著名綜合性大學的課程改革，在世界范圍內(nèi)對大學課程改革都產(chǎn)生了

7、深刻的影響。 響。二、中國大學通識教育的發(fā)展困境 二、中國大學通識教育的發(fā)展困境受社會 受社會經(jīng)濟 經(jīng)濟發(fā)展影響，至 發(fā)展影響，至 20 20 世紀末，我國本科教育仍主要以專業(yè)教育為主，系科 世紀末，我國本科教育仍主要以專業(yè)教育為主，系科分類嚴格，專業(yè)壁壘明顯，通識教育的概念尚未引入。 分類嚴格，專業(yè)壁壘明顯，通識教育的概念尚未引入。1995 1995 年，為糾正以往過分強調(diào) 年，為糾正以往過分強調(diào)專業(yè)教育、忽視人文基礎(chǔ)教育產(chǎn)生的弊端，

8、原國家教委成立了 專業(yè)教育、忽視人文基礎(chǔ)教育產(chǎn)生的弊端，原國家教委成立了“加強高等學校文化素 加強高等學校文化素質(zhì)教育試點工作協(xié)作組 質(zhì)教育試點工作協(xié)作組”，大學生文化素質(zhì)教育工作開始在高等學校有計劃、有組織 ，大學生文化素質(zhì)教育工作開始在高等學校有計劃、有組織地開展、加強。主要包括：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。力 地開展、加強。主要包括：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。力圖通過加強人文社會科學、 圖

9、通過加強人文社會科學、自然 自然科學方面的綜合教育，提高全體大學生的文化品位、 科學方面的綜合教育，提高全體大學生的文化品位、審美情趣及人文科學素質(zhì)。在這一趨勢之下，我國許多著名的綜合性大學，開始紛紛 審美情趣及人文科學素質(zhì)。在這一趨勢之下，我國許多著名的綜合性大學，開始紛紛提出類似的本科人才培養(yǎng)模式。 提出類似的本科人才培養(yǎng)模式?！拔幕刭|(zhì)教育 文化素質(zhì)教育”與“通識教育 通識教育”在教育理念上殊途 在教育理念上殊途同歸，國內(nèi)學者也多

10、有共識。如李曼麗博士認為 同歸，國內(nèi)學者也多有共識。如李曼麗博士認為“中國大學的文化素質(zhì)教育就是通識 中國大學的文化素質(zhì)教育就是通識教育 教育” ②，是對傳統(tǒng)的專業(yè)教育理念和模式進行的反思。 ②，是對傳統(tǒng)的專業(yè)教育理念和模式進行的反思。然而在實施過程中，很多大學都把注意力完全集中在仿效哈佛通識課程的外在分 然而在實施過程中，很多大學都把注意力完全集中在仿效哈佛通識課程的外在分類方式上，很少認真考察美國大學通識教育課程的教學目的和具體要求

11、。美國大學通 類方式上，很少認真考察美國大學通識教育課程的教學目的和具體要求。美國大學通識課程是本科生前兩年的 識課程是本科生前兩年的“核心課程 核心課程”，即國內(nèi)的 ，即國內(nèi)的“必修課 必修課”，對教師和學生都有嚴 ，對教師和學生都有嚴格的教學要求和學術(shù)訓練要求，這些課程也成為這些大學的精華和風格所在。而中國 格的教學要求和學術(shù)訓練要求，這些課程也成為這些大學的精華和風格所在。而中國的素質(zhì)教育通選課是在地位上不屬于本科的主要課程和基礎(chǔ)

12、學術(shù)訓練，僅僅作為在主 的素質(zhì)教育通選課是在地位上不屬于本科的主要課程和基礎(chǔ)學術(shù)訓練，僅僅作為在主兩漢到宋明等時代有所不同的加以劃分，一學期授課 兩漢到宋明等時代有所不同的加以劃分，一學期授課 16 16 或 18 18 個星期。也可以用永恒 個星期。也可以用永恒的命題，例如以真、善、美、正義、生命的意義等作為中心以編選經(jīng)典教材。同時， 的命題，例如以真、善、美、正義、生命的意義等作為中心以編選經(jīng)典教材。同時，也應(yīng)當重視當代文化語境，回

13、應(yīng)當代中國文化問題。任何問題的討論離不開特定的文 也應(yīng)當重視當代文化語境，回應(yīng)當代中國文化問題。任何問題的討論離不開特定的文化語境，所以，當代中國文化通識教育首先要重視中國當下的文化語境，回應(yīng)當代有 化語境，所以，當代中國文化通識教育首先要重視中國當下的文化語境，回應(yīng)當代有關(guān)中國文化的真問題。 關(guān)中國文化的真問題。在教學方法上，應(yīng)提倡師生對話，來代替文史知識的記憶填鴨教育法。以平等自 在教學方法上，應(yīng)提倡師生對話，來代替文史知識的記憶填

14、鴨教育法。以平等自由的師生對話來培養(yǎng)學生的批判意識。同時，中國文化通識教育要想取得理想的教學 由的師生對話來培養(yǎng)學生的批判意識。同時，中國文化通識教育要想取得理想的教學效果，在課后，應(yīng)該重視大學生的思想狀況，加強他們對中國文化的認同感。需要深 效果，在課后，應(yīng)該重視大學生的思想狀況，加強他們對中國文化的認同感。需要深入了解當代大學生的思想文化狀況，加強對他們的知識結(jié)構(gòu)、思想旨趣以及對中國傳 入了解當代大學生的思想文化狀況，加強對他們的知

15、識結(jié)構(gòu)、思想旨趣以及對中國傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度的調(diào)查和研究，從而因材施教。 統(tǒng)文化的基本態(tài)度的調(diào)查和研究，從而因材施教。注釋： 注釋：①朱耀廷 ①朱耀廷.中國傳統(tǒng)文化通論 中國傳統(tǒng)文化通論[M] [M] .北京： 北京： 北京大學出版社， 北京大學出版社， 2005 2005：4～5②李曼麗， ②李曼麗， 汪永銓 汪永銓. 關(guān)于 關(guān)于“通識教育 通識教育”概念內(nèi)涵的討論 概念內(nèi)涵的討論[ J] J] .清華大學教育研究， 清華大學

16、教育研究， 1999 1999（ 1） ：96 96③熊思東等 ③熊思東等.通識教育與大學：中國的探索 通識教育與大學：中國的探索[M]. [M].北京： 北京：科學 科學曲版社， 曲版社， 2010 2010：126 126～129 129【參考 參考文獻 文獻】[1] [1]朱耀廷 朱耀廷. 中國傳統(tǒng)文化通論 中國傳統(tǒng)文化通論[M]. [M].北京：北京大學出版社， 北京：北京大學出版社，2005 2005：4-5. 4-5.[2]

17、 [2]李曼麗， 李曼麗， 汪永銓 汪永銓.關(guān)于 關(guān)于“通識教育 通識教育”概念內(nèi)涵的討論 概念內(nèi)涵的討論[J] [J] .清華大學教育研究， 清華大學教育研究，1999 1999（1） ：96. 96.[3] [3]熊思東等 熊思東等. 通識教育與大學：中國的探索 通識教育與大學：中國的探索[M]. [M].北京：科學出版社， 北京：科學出版社， 2010 2010：126- 126-129. 129.[4] [4]四川大學 四川大學

18、 2010 2010 年本科教學評估報告 年本科教學評估報告[5] [5]秦紹德 秦紹德. 復(fù)旦對于通識教育的理解和實踐 復(fù)旦對于通識教育的理解和實踐[J]. [J].學習與探索， 學習與探索， 2007 2007（6）.[6] [6]熊思東等 熊思東等.通識教育與大學： 通識教育與大學： 中國的探索 中國的探索[M]. [M].北京：科學出版社， 北京：科學出版社，2010 2010：241- 241-247. 247.轉(zhuǎn)貼于 轉(zhuǎn)貼于