經濟活動與倫理道德之互動關系分析

1、《經濟師》2004年第4期●理論探討經濟活動與倫理道德之互，動關系分析摘耍：經濟活動和倫理道德之間有著內在的互動關系，人類的經濟活動從一開始，就呼喚著與之相適應的倫理道德，并依賴著它作為自己的支撐。市場經濟運行中更離不開倫理道德的作用。社會主義市場經濟需要構建與之相適應的道德規(guī)范，從而才能保證它的健康發(fā)展和前進。關鍵詞：經濟活動倫理道德互動關系、中圖分類號：F8205文獻標識碼：A文章編號：1004—4914(2004)04—031—0

2、2馬克思主義的經濟理論認為，物質資料生產活動是人類最基本的活動，它是社會存在和發(fā)展的前提。我們知道，物質生產活動首先是一種經濟活動。但同時，它也是人們“理性化”的認知活動和實踐活動。它既是主體對客觀經濟規(guī)律的遵從，在此基礎上對客體進行認識和改造并創(chuàng)造出物質財富的過程，又是主體對客觀經濟規(guī)律有意識的自覺把握，是對合乎正義、人道、善良以及人的全面發(fā)展和社會進步的價值追求，體現著人類主體“合理性”、“合目的性”的價值理性?？梢?，道德價值理性是

3、一切合理有序經濟活動的理性基礎。一、經濟活動與倫理道德的內在互動關系在人類社會中，道德是人類社會生活不可或缺的一種重要價值規(guī)范，它是人類和諧生活的內在依據與外在支撐，它尋求的是人生的幸福和心靈的安頓，它寄意的是真善美的境界，它關注的是人性的提煉與升華。從道德的本源看，道德是人類維持社會經濟活動秩序以協調人們之間利益關系客觀需要的產物，一定的經濟利益和關系需要建立一個什么樣的道德規(guī)范，不是取決于人們的主觀意志，而是取決于經濟運動的客觀要求

4、。正如恩格斯所說：人們是“從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念”的，道德“歸根到底都是當時的經濟狀況的產物”。歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，經濟活動和倫理道德之間必然存在著內在的關聯。綜觀人類經濟活動的發(fā)展歷程，從一開始，就呼喚著與之相適應的倫理道德，并依賴著它作為自己的支撐。我們不可否認，經濟活動有其獨特的規(guī)律和運行方式。我們知道，經濟活動講求的是效益，效益最大化可謂是其至上原則。經濟法則主要是依靠利益驅動、

5、價值規(guī)律的杠桿來促進經濟增長，借以實現社會資源的優(yōu)化配置和組合。經濟活動的這種功利性或稱利益驅動、能保證經濟的高效率，這是客觀存在的事實，但它又有著很大的局限與缺陷，它僅僅從效率的角度解決經濟沖突，而不能對經濟目標的合理性作出評價和選擇。首先，市場經濟活動中，人們都是圍繞利潤原則進行的，惟利是圖是市場經濟的自然傾向，這種單純追求經濟效率的結果，會造成市場機制的紊亂，經濟危機的發(fā)生。同時，也還會放縱人的占有欲，容易導致懸殊的收入和財產的差

6、距，造成社會的貧富分化，使社會失去公平和正義，把本應全面發(fā)展的人，變成單面的物化的經濟人，使人在擺脫了自然經濟條件下“人的依賴關系”的同時，叉陷入“物的依賴關系”中，甚至淪為物的奴隸，最終導致人性的異化。其次，價值規(guī)律本身遵循的是社會必要勞動時間決定價值和等價交換的原則，它追求的是利益至上，奉行的是生存競爭、適者生存的法則，而商品生產者交換勞動的中介又是貨幣，貨幣成了社會財富的一般代表，這就意味著貨幣至上地位的確立?？梢?，經濟活動本身是

7、有其片面性、局限性和負面影響的。所以，它需要倫理道德的引導和把握，否則，它就會變成單純服從經濟規(guī)律的經濟活動。經濟規(guī)律在未被人們的理性尤其是道德理性把握之前，往往處于一種自在的、盲目的、無序的狀態(tài)，影響著人的存在和人類社會的全面、持久的發(fā)展。由此，必須要引申出調節(jié)社會經濟活動的倫理道德需要，并逐步形成相應的體制和規(guī)范，調控人們的經濟活動朝著合理的方向發(fā)展。人們的行為，包括經濟行為，是不能擺脫倫理道德的約束●賀彩英的，純粹的、孤立的經濟行

8、為是不存在的。諾貝爾經濟學獎獲得者諾思曾經說過：自由市場本身并不能保證效率，一個有效率的自由市場制度，除了需要一個有效的產權和法律制度相配合之處，還需要在誠實、公平、正直等方面有良好遭德的人去操作這個市場。麗就市場法律制度而言，它的實施與發(fā)展，是以當事人的共同行為準則(即道德規(guī)范)為基礎的。市場法治對道德基礎的依賴往往是隱含的。正像英國經濟學家A森所說的道德像氧氣，當它存在的時候，人們往往忽視它，只有缺少它時，我們才會注意它。關于經濟活

9、動和倫理道德的互動關系，已越來越多地被人們所認可，當代德國著名學者P科斯洛夫在分析市場經濟的“道德性”時說：“經濟不僅僅受經濟規(guī)律的控制，而且也是由人來決定的，在人的意愿和選擇里，總有一個由期望、標準、觀點以及道德相像所組成的合唱在起作用?！笨梢姡藗兊膫惱淼赖峦ㄟ^對市場的引導、調控，可以自覺修正和恢復經濟活動的功能性缺陷和紊亂，使人們的道德理性和經濟活動運行法則共死共生地統(tǒng)一起來?？傊?，經濟領域和社會其他領域如政治、法律等一樣，蘊含著

10、道德理性。它并通過兩種形式體現出來。一是用道德規(guī)范直接對經濟活動的相應環(huán)節(jié)進行調控，但更多的恐怕是以另一種形式表現出來，即表現為滲透在經濟活動主體、經濟行為選擇、經濟活動環(huán)節(jié)、經濟政策制定等方面的正義性和道德合理性，經濟活動與倫理道德的內在互動關系，是歷史與現實的統(tǒng)一，是主體與客體的統(tǒng)——o二、市場經濟運行需要倫理道德的支撐人們的經濟活動是依靠一定的經濟模式來進行的。現在，人們的經濟活動已經到了商品經濟的較高階段——市場經濟。而倫理道德

11、是支持經濟發(fā)展的重要人文力量，任何一個民族的經濟發(fā)展，都離不開一定的倫理道德基礎和主體道德精神的支撐，離開一定的倫理道德基礎和道德精神，社會繁榮的創(chuàng)遣和市場經濟的健康發(fā)展都是不可能的。在資本主義市場經濟發(fā)展過程中，物質利益原則和倫理道德精神是其不可缺少的兩種動力，一方面，資本的本性和競爭的壓力決定的，使資本家對剩余價值的貪婪和瘋狂的追求成為經濟活動的原始動力，馬克思曾經說過：資本家“有50％的利潤，它就會鋌而走險；為了100％的利潤，它

12、就踐踏一切人間的法律；有300％的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！绷硪环矫嫖鞣降奈幕瘋鹘y(tǒng)特別是宗教意識在很大程度上促進了資本主義的合理發(fā)展，韋伯在《宗教倫理與資本主義精神》一書中對此作了充分論證。他認為，西方在宗教改革中誕生的新教及其倫理始終是影響經濟行為最重要的構成因素。新教特別是加爾’文教的禁欲倫理所倡導購‘：天職”，客觀上成為資本主義經濟合理發(fā)展的精神力量d而無論是勞動者還是企業(yè)家那種在職業(yè)責任引導下的永不懈怠地發(fā)奮、

13、勤儉、恪盡職守的美德，確實成了推動市場經濟發(fā)展的精神動力。、r中共十四大明確作出了我國經濟體制改革的目標就是建立市場經濟體制，這一決定加速了中國經濟體制轉軌的進程。在市場經濟條件下社會主義道德正發(fā)生蘺從依賴牲道德向自主性道德，從封閉性道德向開放性道德，從一元道德向多元道德的深刻變化，在這一轉軌進程中，由于舊的體制被打破，而新體制尚未完全建立，必然會出現所謂的道德的“真空帶”。加之，人們對市場經濟的不完全認識，片面地認為市場經濟就是惟利是

14、圖的經濟，是大力倡導個人奮斗和個人至上的經濟，從而使我國的道德現狀出現了令人擔憂和擔心的狀況：社會道德滑坡；生產經營者不講信用、欺騙、欺詐已成社會公害；一些公務人員的貪污、腐敗等等。所以，一時間，人們大聲呼吁：必須重視市場經濟條件下的倫理道德精神，為市場經濟提供強大的精神動力。社會主義市場經濟的健康發(fā)展，急需新的倫理道德精神為其撥開市場混亂的迷霧，正是在這一社會歷史背景下，以江澤民同志為核心的第三代領導集體高瞻遠一31—萬方數據●理論探

15、討《經濟師》2004年第4期如何認識生產要素按貢獻分配的理論價值摘要：生產要素按貢獻分配是我國社會主義改革實踐中提出來的分配制度創(chuàng)新的理論，是十六大對xF小平有中國特色社會主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展，具有社會主義市場經濟體制下分配方式變革的必然性，有著豐富的科學內涵和深刻的理論意義，它是新制度、新體制、新時期、新的條件下實現收入分配合理化的有效機制。關鍵詞：生產要素分配方式貢獻分配中圈分類號：F244文獻標識碼：A文章編號：1004—4914

16、(2004)04—032—02一、生產要素按貢獻分配的內涵所謂生產要素按貢獻分配，從質的規(guī)定性來看，是生產要素所有者憑借自己對要素的所有權獲得收入分配權，參與收益分配。從量的規(guī)定性來看，是社會根據各生產要素在商品和勞務的生產服務過程中產生的貢獻大小給與其所有者相應的報酬。生產要素按貢獻參與分配的，既不是勞動創(chuàng)造的全部價值也不是創(chuàng)造的全部使用價值(即財富)，而是在作了各項必要扣除以后新創(chuàng)造的價值或新增加的社會財富。在這里需要明確，用于已消

17、耗的生產要素的補償部分(cv)不在收益分配之內。轉移的價值(c)和已消耗掉的生產資料必須首先得到補償再生產才能進行。這一部分并不是新增加的價值，也不是新增加的社會財富。即使是用于補償勞動力價值的價值(v)，也不在收益分配之內。因為它是勞動力價值的補償而不是收益。生產要素按貢獻分配的是等價補償后新增加的收益，是增加值，是m，是產出大于投入的部分，是所有生產要素投入的回報，而不是投入的要素本身價值。按資分配，從表面上看，也是生產要素按貢獻分

18、配——資本獲得利潤，土地獲得地租，勞動獲得工資，但是收益(m)卻全部歸資本(包括各種形式的資本)的所有者占有，勞動者卻被排除在外，他得到的只是僅僅相當于勞動力價值的價值，因而產生了資本對勞動無償占有，剝削。而社會主義市場經濟體制下的生產要素按貢獻分配，卻是全部生產要素都按貢獻參與分配，勞動要素也不例外。無論哪一種生產要素，都按貢獻，各得其所。因而不存在誰對誰的無償占有和剝削問題。這樣，參與收益(m)分配的不僅是資本的要素，各種物質要素，

19、勞動要素也在內；收益(m)不僅分配給了資本的所有者，而且也分配給了勞動者。勞動者和資本占有者都憑產權獲得了收益，都憑要素貢獻的大小獲得了相應的份額。勞動者破天荒第一次參與了收益(m)的分配，勞動產權在經濟上得到了實現。各種要素的產權主體都參與了社會財富的創(chuàng)造，都對增加的社會財富作出了自己的貢獻，也都享受到了社會的利益。共創(chuàng)財富，共享其成，共同富裕。這就是生產要素按貢獻分配的社會主史含義。因而，比起按費分配和按勞分配來說，生產要素按貢獻分

20、配是人類歷史上分配制度的革命。二、生產要素按貢獻分配與薩伊“三位一體’忪式法國經濟學家薩伊曾經提出一個有名的“三位一體”公式。該公式認為勞動、資本和土地作為生產三要素，共同參與了價值的創(chuàng)造。與之相應地，三者就要獲得報酬，即：勞動應得到工資，資本應得到利潤，土地應得到地租。在他之后的英國經濟學家馬歇爾認為，“企業(yè)家才能”也是生產要素。因此，他在薩伊公式的基礎上提出了所謂的“四位一體”公式。薩、馬等人的“理論”，包括兩部分內容，矚，提出了“

21、以德治國”的基本方略，同時，還針對我國經濟轉型中出現的道德問題，不失時機地頒布了《公民道德建設實施綱要》，《綱要》指出，當前和今后一個時期，我國公民建設的指導思想是：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，全面貫徹江澤民同志“蘭個代表”重要思想，堅持黨的基本路線、基本綱領，重在建設、以人為本，在全民族牢固樹立建設有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、

22、敬業(yè)奉獻”的基本道德，努力提高公民道德素質，促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，它是整個社會主義道德建設的指導思想，同時，也是社會主義市場經濟道德建設的指導思想。黨的十六大報告，又進一步明確提出：“依法治國與依德治國相輔相成，要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律體系相協調、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系以為人民服務為核心的、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，加強社會公

23、德、職業(yè)道德和家庭美德教育?！彼俏覀凕h對建立與社會主義市場經濟一32一●潘國兵其中，前半部分談的是價值的形成，后半部分談的是價值的分配。但這個“理論”是錯誤的。他們二人的錯誤在于把價值的形成和價值的分配這兩個性質不同的問題混淆了。價值形成的惟一源泉是抽象的人類勞動，只有勞動才能創(chuàng)造價值，其他非勞動性生產要素只是價值形成的必要條件，而不是價值的源泉。價值的實體是勞動的凝結，它不包括勞動以外的任何因素。鋼鐵、木材建材是不同使用價值的實體，

24、而不是商品價值的實體。機器、工具等勞動手段只是轉移其價值，不能創(chuàng)造新價值。而價值分配的依據是生產要素的所有權。只要生產要素參與了價值形成過程，生產了使用價值，創(chuàng)造了產品、財富，其所有者就應該獲得相應的報酬，參與價值的分配，也參與使用價值的分配，包括個人消費品的分配和生產資料的分配。由于現階段我們提出的“生產要素按貢獻分配”和一百多年前薩、馬等人的所謂“理論”都強調了生產要素可以參與收入分配，于是就有人認為，“生產要素按貢獻分配”的理論根

25、源于薩伊的“三位一體”理論。其實，這是兩種根本不同的理論。生產要素按貢獻分配的依據在于分別屬于各個要素所有者的不同要素在創(chuàng)造價值和使用價值中的作用，是憑要素的所有權、占有權實現的。它是要素產權在經濟上的實現，是合理利用資源、有效配置資源的需要。它是由社會主叉所有制、社會主義產權關系和社會主義市場經濟體制所決定、所要求的。它和薩伊的“三位一體”公式在經濟理論、經濟依據和經濟用意上完全不同。薩伊等人的錯誤不僅在于將財富(使棚價值)的生產過程

26、取代了價值的創(chuàng)造過程，混淆了使用價值生產和價值創(chuàng)造的區(qū)別，從而模糊了價值的真正源泉；并且將價值的創(chuàng)造和價值的分配混為一談。創(chuàng)造價值的是體制相適應的道德體系的最新認識成果，是對鄧小平理論的繼承和發(fā)展，標志著我國公民的道德建設進入了一個新的發(fā)展階段，也為我國市場經濟的健康發(fā)展指明了方向。因此，要按照黨的十六大提出的基本要求，盡快建立與社會主義市場經濟相適應的倫理道德，從而保證社會主義市場經濟沿著正確的軌道不斷向前發(fā)展。參考文獻：1馬克思恩格