御定奇門(mén)寶鑒

1、奇門(mén)源流奇門(mén)源流奇門(mén)之說(shuō)，論者謂始于黃帝，刪于呂望、張良。漢以前、往往散見(jiàn)于他書(shū)，至于隋志藝文專(zhuān)書(shū)，始有一十三家。唐益倍之，則其學(xué)之來(lái)，亦不在近矣。陰符經(jīng)曰：爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。張良注云：六癸為天藏，可以伏藏。由是言之。即奇門(mén)之權(quán)輿也。大戴禮記明堂篇曰：明堂者，古有之也，凡九室。二九四、七五三、六一八。蓋即河圖之義。而奇學(xué)之九宮。漢藝文志，有明堂陰陽(yáng)二十三篇。又明堂陰陽(yáng)五篇。宣帝時(shí)。魏相表采易陰陽(yáng)。及明堂月令。言五帝

2、所司各有時(shí)。東方之卦、不可以治西方。南方之卦、不可以治北方。乃以八卦方位，配明堂之九室。后漢張衡傳，鄭元既注九宮之說(shuō)。而南齊高帝本紀(jì)注云：九宮者；一為天蓬，二為天內(nèi)，三為天沖，四為天輔，五為天禽，六為天心，七為天柱，八為天任，九為天英。皆有太過(guò)不及之占。唐會(huì)要；元宗三戴十月，術(shù)士蘇嘉慶上言。請(qǐng)于京城置九宮壇，五數(shù)為中，戴九履一、左三右七、二四為上、六八為下，符于遁甲。武宗會(huì)昌二年正月。左仆射王起等。奏按黃帝九宮經(jīng)，及蕭吉五行大義。所謂一

3、宮天逢、卦坎、行水方，白者與今奇門(mén)之宮星無(wú)異。惜乎隋唐志所列諸家，今皆不傳。豈其秘之勿泄耶。抑顯晦各有時(shí)也。宋之仁宗。以洗馬楊維德，簒六壬則曰：神應(yīng)經(jīng)。奇門(mén)則曰：符應(yīng)經(jīng)。今亦不能見(jiàn)其全。得毋好古之士。尚有什襲而藏者乎。明之宸濠稱(chēng)亂。王守仁收攬異術(shù)。乃有李成吾者，進(jìn)以奇門(mén)真?zhèn)鳌＝裰^李氏奇門(mén)者也。仇鸞門(mén)下士有林士徵者。以奇門(mén)占兵屢有有奇驗(yàn)。錦衣陸炳序其書(shū)而傳之。人呼為林氏奇門(mén)。陶仲文以李林二氏之書(shū)。忝以他書(shū)而謬紊之，曰：陶真人遁甲神書(shū)。

4、蓋勝?lài)?guó)之以奇門(mén)著見(jiàn)者三家而巳矣?？贾T奇門(mén)之序，出于都天撼龍經(jīng)八十一論者凡九。其一曰：都天九卦，二曰：人地三元，三曰：行軍三奇，四曰：造宅三白，五曰：遁形太白之書(shū)，六曰：八山撼龍之訣，七曰：轉(zhuǎn)山移水九字元經(jīng)，八曰：建國(guó)安基萬(wàn)年金鏡，九曰：玄宮入福救貧、生仙產(chǎn)圣。今所傳者，造宅三白耳。外俱不得而見(jiàn)聞?；蛘呙绞抑?。精光不能終廢。更有取而修明者乎。廢幾拭目俟之矣?！咎燔菨h書(shū)作內(nèi)、天蓬唐書(shū)作逢?！慷菁卓傉摱菁卓傉摱菁诪楸O(shè)，兵為陰象，為詭

5、道，故取諸遁。謂其遁于六儀之下而不見(jiàn)其形也。蓋甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乘，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金，惟其喜土也。故奇門(mén)始起之宮，例以六戊隨之。甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影。兩相附而不相離。惟其憎金也。故有乙之合以伺其內(nèi)，有丙丁之威以制其外。乙者甲之同氣。丙丁者甲之子嗣，如手足之衛(wèi)腹心，臣子之衛(wèi)君父。鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王之建萬(wàn)國(guó)、親諸侯，其義亦準(zhǔn)諸此。故陰陽(yáng)順逆者，造化之定理。戴九履

6、一者，河洛之精蘊(yùn)。配以八門(mén)、八卦列矣。加以三盤(pán)、三才正矣。重以三奇、三光耀矣。積時(shí)置釋義四十四則釋義四十四則【釋奇】乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇，故名三奇。然讀如奇偶之奇亦通，蓋戊己庚辛壬癸，皆有六甲遁乎其中，是甲與六儀相偶也。乙丙丁則單行矣，故名奇。兵家所謂握奇經(jīng)者、亦音奇偶之奇，義亦相同?！踞寖x】?jī)x者用也，為甲所用也。亦有儀衛(wèi)之義。蓋甲遁于儀中，而儀則衛(wèi)乎其外也?！踞岄T(mén)】五行之理，畏克喜生。甲木位于東、庚金位于西、東西相對(duì)，木之畏金

7、也甚矣。故用奇以制庚，庚制而退休于坎，以就水之生，故正北為休門(mén)。休于北而對(duì)于南，有向明而治之象，景者大也，故正南為景門(mén)。水能滋木、金能生水，生則金氣泄，泄則木氣舒，故金水之間，西北為開(kāi)門(mén)。有開(kāi)必有闔，故對(duì)開(kāi)為杜門(mén)。杜者言陽(yáng)氣欲盡也，木既休于水、則木氣暢，故水木之間、東北為生門(mén)。有生必有死，故對(duì)生為死門(mén)。死者言落其實(shí)而取材也。庚欲犯甲，甲既休于北，而對(duì)之者惟有卯木，不無(wú)受傷之患。此傷而彼亦驚，故正西為驚門(mén)，正東為傷門(mén)?！踞屝恰颗钊螞_輔英芮

8、柱心禽，其立義皆本于甲。而其取義則因于節(jié)氣。蓋甲既遁而星乃顯其用，謂之星者，必晦而后現(xiàn)。猶夫甲之必遁而后顯也。冬至之木、陽(yáng)意已動(dòng)。蓬者逢也，言能復(fù)逢其陽(yáng)也，故一宮曰蓬。立春乃可以任其性矣，故八宮曰任。春分則其氣益暢，故三宮曰沖，沖者動(dòng)也。至于立夏。扶蘇四蔭，附之者益眾，故四宮曰輔。夏至而英華盡露矣，故九宮曰英。立秋而斂，故二宮曰芮，芮之為言?xún)?nèi)也。秋分黃落，厥干獨(dú)存，故七宮曰柱。立冬則體竭內(nèi)含，中藏仁德，故六宮曰心。惟土則四時(shí)相依于木，有

9、禽之象焉。故中五曰禽?！踞尵艑m之色】?jī)蓛x立而后五性分，青黃赤白黑者，五方之正色。九宮之色有七，而色不同，不可以五方論。如坎在北、色主黑，而九宮主白。坤土宜黃，而九宮主黑。兌金主白，而九宮主赤。此從九宮時(shí)氣之色而言也。坎、艮皆白，萬(wàn)物未萌之色也。方春而芽，白者漸有青意、而猶未青，故曰碧、屬震。初夏屬巽，色重于青，故曰綠。盛夏在離，其氣薰灼，故不曰赤、而曰紫。過(guò)夏而神色漸秾?zhuān)试缓凇Ｇ锷钤趦稙槌?、丹黃凋落矣。交冬為干，萬(wàn)物歸根，無(wú)色可見(jiàn)，故

10、亦曰白。黃主土，四季有之。故不配于八月，非正色間色之謂也。【釋八神】八神者；天乙、螣蛇、太陰、六合、朱雀、白虎、九地、九天也。天乙常隨甲而加時(shí)干，故亦名直符。陽(yáng)局順行、陰局逆行，依次臨方，不循宮次序。凡兵占以天乙所在、坐擊其沖。揚(yáng)兵于九天、安營(yíng)于九地、伏兵于太陰、匿形于六合。間諜用朱雀、偵探用白虎，驚擾用螣蛇，各有所司也?；蛴杏迷洹⒐搓愓摺Ｖ烊钢录纯杉婵葱洌搓愔录纯杉婵窗谆??！踞尠素苑职斯?jié)】八節(jié)者；冬至、立春、春分、立夏、夏至