叔本華同情倫理學淺論.pdf

1、為了找出道德的來源和基礎，叔本華從經(jīng)驗現(xiàn)象和形而上學兩個層面對人類活動、尤其是道德活動進行了考察，指出同情是一切道德行為的根本來源。為此，叔本華首先對康德倫理學進行批判，他對康德倫理學的目的、基礎、研究手段等依次做了分析和評價，指出康德倫理學是以預設的、未經(jīng)經(jīng)驗事實驗證的純粹道德法則為基礎，并以一切有理性的存在者為對象，而且采用絕對命令作為形式，以利己主義為基本原則，構建起了一個沒有實際根基的、忽略人性的純粹實踐理性大廈?？档抡J為，絕對

2、命令是純粹實踐理性的基本原則，具有純粹實踐理性的每一個人都可以、也應該依據(jù)絕對命令的原則去做任何道德行為。由此可見，康德的倫理學完全是從極端抽象的實踐理性出發(fā)，以絕對命令為最高原則，由此保證人類道德行為的倫理價值。正因為如此，叔本華把研究倫理學形而上學基礎的方向轉向實際的人類生活本身，特別重視實際生活中的經(jīng)驗活動和行為。
　　基于對康德的批判，叔本華從道德行為與非道德行為、利己主義動機與公正仁愛的利他美德進行了對比研究，揭示了同情

3、在倫理學中的核心價值，并從形而上學的角度對同情的來源及其合理性做了進一步論證。他認為，只有緊緊抓住同情這一道德行為的經(jīng)驗基礎，才能通過同情這個在現(xiàn)象世界中可以感知的道德現(xiàn)象，進一步深入揭示隱含在其中的生命本質，也就是叔本華在論證中加以強調的那種作為生命同一實體的意志。
　　叔本華的同情倫理學力圖探究人類活動的倫理意義，重視人的本性與情感，肯定人天性中的善，打破了傳統(tǒng)觀念的束縛，使正統(tǒng)的理性主義發(fā)生了轉向，開創(chuàng)了非理性倫理學的先河，