帕斯卡爾《思想錄》與早期現(xiàn)代性批判.pdf

1、十七世紀的法國盛行笛卡爾理性主義哲學,并且科學文明迅猛發(fā)展。但是當人們還沉浸和自豪于此時,作為卓越的物理學家、數(shù)學家和發(fā)明家的帕斯卡爾卻跳出來,說笛卡爾理性主義哲學既無用而又不可靠,連迅猛發(fā)展的科學文明也成了狂妄的探索和進步,并且這些狂妄的探索和進步是將人類置身于無限時空里而又找不到絲毫精神慰藉的不幸根源。帕斯卡爾認為他們都拋棄了那個充滿血肉和情感的上帝,也不再關注和研究人。由此,帕斯卡爾在其《思想錄》里開始了對早期現(xiàn)代性的批判。我的論

2、文力求在前人研究的基礎上將帕斯卡爾的《思想錄》與早期現(xiàn)代性批判聯(lián)系起來。其各章節(jié)和主要內(nèi)容如下:
　　 第一章《“錯誤主體”和“認識自己”》,帕斯卡爾認為“人是一個充滿著錯誤的主體”,并且他們還盲目地利用“過火的”科學文明和理性技術將自己置身于無限時空里,致使他們失去精神歸宿而產(chǎn)生孤獨、無助和恐懼。因此帕斯卡爾越來越深入地洞察和剖析人性的方方面面,并規(guī)勸人們必須要正確地認識好自己,具體來說主要包括消遣、無限、思想和中道這四個方面

3、的內(nèi)涵。
　　 第二章《從科學和理性到上帝》,作為一名卓越的物理學家、數(shù)學家和發(fā)明家的帕斯卡爾意識到科學文明和理性技術有它們的局限性,至少它們并不能很好地解決人類在過度膨脹的科學文明和理性技術背后所產(chǎn)生的精神困境問題。因此帕斯卡爾并沒有接受被笛卡爾充分理性化的那個可有可無的上帝,而是想重新拾起被笛卡爾丟棄掉的那個充滿血肉和情感并且是人類所必須要有的上帝。
　　 第三章《早期現(xiàn)代性批判》,帕斯卡爾并沒有像笛卡爾那樣自始至終