論《道德經(jīng)》中“道”的層次性對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)分層的啟示.pdf

1、《道德經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)家老子的著述。可以說是道家文化的集大成（者），更是中國(guó)哲學(xué)的開端。其內(nèi)涵豐富，言語精煉。全文雖僅有五千言，卻盡含治國(guó)，修身等諸多文化精髓。而縱觀《道德經(jīng)》全文，可以看到“道”這一核心概念范疇是貫穿了文章始終的。老子在《道德經(jīng)》中關(guān)于“道”的觀點(diǎn)具有多結(jié)構(gòu)性和多層次性。因此，學(xué)者們對(duì)于“道”的理解也是仁者見仁，智者見智。但是，至少有一個(gè)觀點(diǎn)是受到古今中外學(xué)者的普遍認(rèn)同的。那就是“道”是道家文化中人們追求道德修養(yǎng)的制

2、高點(diǎn)。而我國(guó)學(xué)校道德教育的理想目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為具有共產(chǎn)主義奉獻(xiàn)精神的至圣、至善的人。因此從某種意義上說，二者具有一致性。而“道”的觀念中“生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而不宰”。要“知常容”、“利而不害”等對(duì)得“道”之圣人的要求，也與我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)對(duì)學(xué)生最終要求緊密契合。但是，我國(guó)學(xué)校的德育目標(biāo)在經(jīng)過多個(gè)時(shí)期的系統(tǒng)改革之后，雖然有很大改善，但是除了學(xué)校德育目標(biāo)內(nèi)容設(shè)定不夠完善以外，教育本身所具有的滯后性特征也使得學(xué)校德育目標(biāo)始終難以擺脫實(shí)效

3、性差的詬病。這就要求必須要對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)進(jìn)行分層，因?yàn)橹挥卸鄬哟蔚掠繕?biāo)的設(shè)定，才能對(duì)德育目標(biāo)進(jìn)行多重階段檢測(cè)，并通過提高德育目標(biāo)的層級(jí)序列性來促進(jìn)學(xué)校德育的實(shí)效性。因此，深入分析《道德經(jīng)》中“道”的德性層次劃分，將其充分運(yùn)用到學(xué)校德育目標(biāo)層次設(shè)定的過程當(dāng)中。努力為學(xué)校德育目標(biāo)的序列性層次劃分提供借鑒。
　　本研究將重點(diǎn)分析《道德經(jīng)》中關(guān)于“道”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其德性層次的劃分，盡力根據(jù)對(duì)《道德經(jīng)》原文內(nèi)容的理解還原老子關(guān)于“道”的本

4、來思想，及其內(nèi)在層次性。在了解當(dāng)代我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)現(xiàn)存問題的基礎(chǔ)上，找到德育目標(biāo)層次劃分與“道”的德性層次劃分的契合點(diǎn)。從而為學(xué)校德育目標(biāo)的層次劃分提供合理性建議。為提高學(xué)校德育目標(biāo)的實(shí)效性提供一定程度的有效借鑒?；诖耍狙芯繄?jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，重點(diǎn)運(yùn)用歷史文獻(xiàn)法及文獻(xiàn)分析法對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行分析。
　　首先，以高明著《帛書老子校注》為原本，并結(jié)合現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于《道德經(jīng)》的不同著述，在盡力還原《道德經(jīng)》原文的基礎(chǔ)上，從德性分析的角度分析