孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想研究

1、廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想研究姓名：李欣遠(yuǎn)申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：倫理學(xué)指導(dǎo)教師：譚培文20090401II著想，才能謀求國家的長治久安。孟子的“恒產(chǎn)”與“恒心”論、 “薄稅富民”論、 “寡欲養(yǎng)心”和“與民同樂”的消費(fèi)觀、 “以羨補(bǔ)不足”的商業(yè)倫理思想、 “勞心”與“勞力”的社會分工論和“取物于時”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想均深刻體現(xiàn)了孟子深切的民本思想。 第三部分，闡述孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的歷史影響。孟子義利觀具有原則性與靈活性相統(tǒng)

2、一的特點(diǎn)，但是，后世思想家和政治家則更多地繼承和發(fā)展了孟子義利觀的原則性，也有注意到其靈活性的。孟子重義輕利的道德價值導(dǎo)向為官方意識形態(tài)所推崇，在經(jīng)濟(jì)社會生活中基本處于主導(dǎo)地位。孟子民本思想在不同的歷史時期對不同的歷史人物有或深或淺的影響，如荀子、賈誼、董仲舒、張載、范仲淹、程顥、程頤、邱濬、黃宗羲，不一而足，都不同程度的吸收和發(fā)展了孟子的民本思想，使民本觀念不斷演進(jìn)， “薄稅富民”觀和“恒產(chǎn)”與“恒心”論得以反復(fù)詠唱，商業(yè)倫理思想逐步

3、彰顯，民本思想在對后世的影響中不斷融入新的內(nèi)容。 第四部分，論述孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的現(xiàn)代價值。孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，其階級局限性和歷史局限性是客觀存在而不可避免的。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程和經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)的實(shí)踐中，需要我們加以揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的時代轉(zhuǎn)換。我們要深刻認(rèn)識孟子義利觀道德價值導(dǎo)向的消極和積極作用，揚(yáng)棄“去利懷義” ，轉(zhuǎn)換為義利并重，義利統(tǒng)一，把國家和人民利益放在首位而又充分尊重個人合法

4、利益。用孟子義利觀的積極作用推進(jìn)民族倫理精神的培養(yǎng)和廉政建設(shè)。把孟子“恒產(chǎn)”與“恒心”論應(yīng)用于讓老百姓擁有財產(chǎn)性收入，保護(hù)合法收入的政策中， “薄稅富民”思想已經(jīng)廣泛實(shí)踐于新農(nóng)村建設(shè)中， “取物于時”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理觀為科學(xué)發(fā)展觀提供了稍許理論資源， “寡欲養(yǎng)心”和“與民同樂”的消費(fèi)觀給貪污腐敗者敲響警鐘，公飽私囊、拉大干群收入、損害社會公平的領(lǐng)導(dǎo)干部是不得民心的。 本文堅持馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀，采用歷史與邏輯統(tǒng)一的方法、文獻(xiàn)法