2019最新電大《美術原理》期末精編版復習資料考試必考重點

1、電大美術原理期末精編復習資料考試小抄電大美術原理期末精編復習資料考試小抄（一）填空題（一）填空題1.美學作為獨立的學科產生于__1818世紀中葉_，__德_國的_鮑姆嘉通鮑姆嘉通_被稱為“美學之父”，他在_17351735_年發(fā)表的《關于詩的哲學沉思錄關于詩的哲學沉思錄》中首次使用了“美學”這一概念，1750年，他出版了《美學美學》第一卷。2_德_國著名哲學家、美學家黑格爾認為美學的研究對象是_藝術美藝術美_，_德_國的著名文學家、文藝

2、理論家_康德康德_在批判黑格爾派美學的同時，非常強調美學對現(xiàn)實美、生活美的研究。3.美學是研究美研究美_、_美感美感_、_審美活動審美活動_和_美_的一門科學。第二章第二章審美活動的發(fā)生審美活動的發(fā)生1.在審美發(fā)生和美的起源理論中，先后出現(xiàn)過_摹仿說摹仿說、_生物本能說生物本能說、_游戲說游戲說等傳統(tǒng)學說，巫術與圖騰崇拜說巫術與圖騰崇拜說_20世紀以來在西方的研究當中占主導地位。2一百多年來，人類學、考古學、美學、藝術學的研究為我們勾勒

3、出一幅人類史前藝術與審美活動的圖景，其中主要包括_原始器物與裝飾品原始器物與裝飾品、_原始造型藝術原始造型藝術、原始歌舞原始歌舞_、_原始神話原始神話等幾大類型。第三章第三章現(xiàn)實美現(xiàn)實美1.自然美是_社會社會_性與_自然自然性的統(tǒng)一。2.自然美的現(xiàn)象分為兩大類，一類是__未經勞動改造未經勞動改造__的自然事物，另一類是__經過勞動改造經過勞動改造__的自然事物。3.在__人類產生人類產生___以前，沒有自然美存在；自然美的領域是隨著__

4、人類生活人類生活_的發(fā)展而逐漸擴大的。4.社會美包括人的美人的美和生活環(huán)境的美生活環(huán)境的美兩個大的方面。人的美的美是社會美社會美的核心。5.人的內在美主要包括精神美精神美和性格美性格美。6.自然美的主要特點是側重于形式形式，以自然原有的感性自然原有的感性形式直接喚起人們的美感。7.社會美社會美經常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。8.人的外在美主要體現(xiàn)在形貌美形貌美、服飾美服飾美、風度美風度美三個方面。第四章第四章藝術美藝術美1藝術美的構成

5、包括兩個方面，其一是_藝術形象藝術形象對現(xiàn)實的再現(xiàn)，其二是_藝術家藝術家對現(xiàn)實的情感、評價和理想的表現(xiàn)，是_主觀主觀與_客觀客觀、再現(xiàn)再現(xiàn)與表現(xiàn)表現(xiàn)的有機統(tǒng)一。2根據材料材料的不同，繪畫藝術可分為中國畫、油畫、版畫、水彩畫、水粉畫等，根據表現(xiàn)對象表現(xiàn)對象的不同，繪畫藝術可分為肖像畫、風俗畫、風景畫、靜物畫、歷史畫等。根據作品形式作品形式的不同，繪畫藝術可分為壁畫、年畫、連環(huán)畫、宣傳畫、漫畫等3.雕塑藝術的制作方法是雕刻雕刻和塑造塑造。從

6、雕塑藝術樣式來區(qū)分，雕塑可以分為頭像頭像、胸像胸像、半身像半身像、全身像全身像、群像群像等。從體裁區(qū)分，雕塑藝術可分為紀念性雕塑紀念性雕塑、城市城市園林雕塑園林雕塑、宗教雕塑宗教雕塑、陳列性雕塑陳列性雕塑等。3建筑藝術根據功能的不同可以分為民用建筑民用建筑_、公共公共建筑建筑、園林建筑園林建筑、紀念性建筑紀念性建筑等。4.從世界范圍看，園林藝術主要有歐洲園林歐洲園林、阿拉伯園阿拉伯園林、東方園林東方園林三種類型。5.根據表現(xiàn)手法區(qū)分，戲

7、劇藝術可分為話劇話劇、歌劇歌劇、舞劇、詩劇詩劇和戲曲戲曲等。6.人類早期的舞蹈往往是歌、樂、舞三者合一的。7音樂藝術是以人聲人聲或樂器聲音樂器聲音為材料，通過有組織的樂音在時間上的流動來創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術。8.繪畫藝術是運用一定的物質材料物質材料和線條線條、色彩色彩和塊面塊面等藝術語言，通過構圖構圖、造型造型和調色調色等手段，在二維空間里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺形象的藝術。9.語言藝術的基本特征包括形象的間接性間接性、題材和內容的廣闊廣闊

8、性、審美情感的共鳴共鳴性。10.社區(qū)環(huán)境美的主要內涵包括清潔衛(wèi)生清潔衛(wèi)生、服務設施齊服務設施齊備、美觀且有地方特色美觀且有地方特色。11.電影藝術是將藝術與科學科學結合而成的一門綜合藝術，它以為畫面畫面基本元素，并與音響和色彩共同構成電影基本語言和媒介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術形象和意境。蒙太奇蒙太奇和長鏡頭長鏡頭是電影的主要藝術語言和表現(xiàn)方法。12.攝影藝術的主要造型手段是畫面構圖畫面構圖、光線光線和影調。13.根據沖突的性質不同，

9、戲劇可以分為悲劇悲劇、喜劇喜劇和正劇正劇14.造型藝術主要包括繪畫藝術繪畫藝術、雕塑藝術雕塑藝術、攝影藝攝影藝術、書法藝術書法藝術。15、藝術美的主要特征表現(xiàn)為形象性形象性、主體性主體性、審美性審美性。16、音樂藝術的基本審美特征包括豐富的情感情感性、意義的象征象征性、形象的模糊性。（二）名詞解釋第一章第一章引論引論1美學思想：美學思想：美學思想人類審美實踐和藝術實踐發(fā)展到一定歷史階段的產物，是對人類審美實踐和藝術實踐的哲學概括。人類早

10、期的美學思想散見于古代大量的文論、畫論、書論、樂論及哲學、歷史等著作中。這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學思想往往凝聚、結晶為某些美學范疇和美學命題，是美學產生的基礎，但還不是作為獨立學科的美學。2美學：美學：美學是研究美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造活動規(guī)律的一門科學。關于美的問題包括美的普遍本質，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等；美感問題包括美感的性質、特征及影響美感產生與發(fā)展的客觀因素與心理因素等；審美活動規(guī)律包括審美經驗與審美意

11、識的形成、美育的有效實施等，美的創(chuàng)造活動規(guī)律包括提高審美主體的對美的感受能力和創(chuàng)造能力，包括人們如何按照美的規(guī)律進行各種藝術創(chuàng)作，在生活中創(chuàng)造美等。第二章第二章審美活動的發(fā)生審美活動的發(fā)生3.3.摹仿說摹仿說:“摹仿說”的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點認為所有的藝術都起源于對自然界和社會現(xiàn)象的摹仿?！澳》抡f”在歐洲雄霸了兩千年，因為它作為人類早期對審美發(fā)生問題的一種樸素解釋，堅持了美與藝術來源于客觀現(xiàn)

12、實，具有一定的合理之處。但是，這種說法只觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質，未能說明藝術產生的根本原因。4.4.生物本能說生物本能說:“生物本能說”的代表人物是達爾文和佛洛伊德等人。這種觀點認為，人類審美源于吸引異性與人的本能，一切審美與藝術創(chuàng)造都源于人最重要的生物本能，即性本能。5.5.游戲說游戲說:“游戲說”是由18世紀德國哲學家席勒和19世紀英國哲學家斯賓塞提出的，因此又稱為“席勒－斯賓塞理論”。這種觀點認為，審美活動起源于人

13、類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到沒有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種觀點肯定了人們只有在滿足了基本物質生活需要的條件下，才可能有藝術活動和審美活動，并將藝術和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術主要是為了滿足人們的精神需要、具有超功利性等特性。但是，這種觀點把游戲看作人和動物共有的本能，是錯誤的，它脫離人類的社會實踐來解釋審美發(fā)生

14、的根源，所以未能揭開審美發(fā)生的真正奧秘。6.6.巫術與圖騰崇拜說巫術與圖騰崇拜說:“巫術與圖騰崇拜說”的代表人物是英國著名人類學家愛德華泰勒和美國著名美學家托馬斯門羅。他們認為，包括神話、歌舞等在內的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術儀式貨巫術習俗的組成部分，人類審美發(fā)生于原始社會的圖騰崇拜活動。這種學說是19世紀末、尤其是20世紀以來西方在審美發(fā)生與藝術起源問題上影響最大的一種理論。7.7.勞動起源說勞動起源說:勞動起源說認為，審美與藝術發(fā)生于

15、人類的生產勞動。自從19世紀末葉以來，在歐洲大陸的民族學家和藝術史學家中就廣為流傳審美發(fā)生于勞動的理論，這種觀點的主要代表人物和著作是俄國的普列漢諾夫和他的《沒有地址的信》。這種觀點在我國學術界與文藝理論界長期占據主導地位，至今仍有較大影響。第三章第三章現(xiàn)實美現(xiàn)實美1.1.現(xiàn)實美：現(xiàn)實美：是指現(xiàn)實世界中的各種事物的美，包括自然事物的美、社會事物的美等等。2.2.自然美：自然美：是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會性與自然性的統(tǒng)一。它的社會

16、性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲音等）是形成自然美的必要條件。3.3.社會美：社會美：是指社會事物、社會現(xiàn)象、社會生活的美，它經常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。第四章第四章藝術美藝術美1.1.造型藝術：造型藝術：是指運用一定的物質材料(如顏料、紙張、泥石、木料等)，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活、表現(xiàn)藝術家思想情感的一種空間藝術，也是一種靜態(tài)的視覺藝術。造型藝術主要包括繪畫、雕塑

17、、攝影、書法藝術等。2.2.繪畫藝術：繪畫藝術：運用一定的物質材料和線條、色彩和塊面等藝術語言，通過構圖、造型和調色等手段，在二度空間（平面）里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺形象的藝術。繪畫在造型藝術中處于基礎地位。3.3.實用藝術：實用藝術：是指以實用為目的，同時又具有較強的審美性的藝術種類。主要包括建筑藝術、園林藝術、工藝美術等。4.4.表情藝術：表情藝術：是指通過一定的物質媒介（音響、人體）來直接表現(xiàn)人的情感，間接反應社會生活的這一類藝術的總稱

18、。主要指音樂、舞蹈。5.5.語言藝術（文學藝術）：語言藝術（文學藝術）：即文學，是以語言或其文字符號為表現(xiàn)媒介的一種藝術形式。語言藝術是最重要的藝術種類之一，對人們的社會生活具有重要影響。語言藝術是一個龐大的藝術門類，它歷史悠久，成就輝煌，具有自己的系統(tǒng)的、獨特的藝術規(guī)律和審美特征。詩歌、散文、小說、戲劇和影視文學是語言藝術的主要體裁。6.6.綜合藝術：綜合藝術：戲劇、戲曲、電影、電視等的總稱。吸取文學、繪畫、音樂舞蹈等各門藝術的長處，

19、將時間藝術與空間藝術、視覺藝術與聽覺藝術、再現(xiàn)藝術與表現(xiàn)藝術、造型藝術與表演藝術的特點融合到一起，形成了獨特的審美特征，具有更加強烈的藝術感染力。7.7.建筑藝術：建筑藝術：按美的規(guī)律，運用建筑藝術的獨特藝術語言，使建筑形象具有文化和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)民族性和時代感。8.8.音樂藝術：音樂藝術：是以人聲或樂器聲音為材料，通過有組織的樂音在時間上的流動來創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術。9.9.電影藝術：電影藝術：是將藝術與科學結

20、合而成的一門綜合藝術，它以畫面為基本元素，并與音響和色彩共同構成電影基本語言和媒介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術形象和意境。10.10.電視藝術：電視藝術：電視是現(xiàn)代科學技術高度發(fā)展的產物，也是20世紀人類最偉大的發(fā)明之一。作為大眾傳播媒介，電視具有新聞信息功能、文藝娛樂功能、社交功能和服務功能，其審美特征有技術性、介入性、迅速性。11.11.雕塑藝術：雕塑藝術：是立體（三度空間）的空間藝術和視覺藝術，它是用一定的物質材料制作出來的具有實

21、體形象的藝術品，主要是雕刻和塑造兩大類。12.12.攝影藝術：攝影藝術：是指采用攝影手段塑造可視畫面、反映現(xiàn)實生活、表現(xiàn)主題審美情感的藝術。攝影藝術特別注重紀實性，攝影藝術的主要造型手段是畫面構圖、光線和影調。13.13.書法藝術：書法藝術：書法藝術是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術形式，它主要通過漢字的用筆用墨、點畫結構、行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質、品格和情操，從而達到美學的境界。14.14.園林藝術：園林藝術：是指人類根據一定的審美

22、觀念和審美文化所創(chuàng)造的既具有實用功能又可供人休閑或觀賞的自然景觀，它利用一定的技術和藝術手段，憑借山水、花草、林木、建筑等組合而成。園林在廣義上是建筑藝術的一種類型。15.15.工藝美術：工藝美術：是指在造型和外觀上具有審美價值，與人類的生活用品或生活環(huán)境相關的一類工藝美術品的總稱16.16.舞蹈藝術：舞蹈藝術：是以規(guī)范化的人體動作及組織形式為主要表現(xiàn)手段，運用節(jié)奏、表情、構圖、造型等要素來創(chuàng)造形象和表現(xiàn)情節(jié)與情感的藝術樣式。17.17

23、.戲劇藝術：戲劇藝術：是指以舞臺的演出形式而存在，以演員的動作和對話為主要表現(xiàn)手段，為觀眾當場表演故事的藝術樣式。從廣義上講，戲劇包括話劇、歌劇、舞劇、音樂劇乃至中國戲曲等，從狹義上講，戲劇主要指話劇。18.18.藝術美：藝術美：藝術美構成包括兩個方面，其一是藝術形象對現(xiàn)實的再現(xiàn)，其二是藝術家對現(xiàn)實的情感、評價和理想的表現(xiàn)，是主觀與客觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機統(tǒng)一。（三）判斷題（三）判斷題第一章第一章引論引論1.1.人類史前藝術與原始審美活動

24、主要包括原始歌舞和原始人類史前藝術與原始審美活動主要包括原始歌舞和原始神話兩種類型。神話兩種類型。不對。人類史前藝術與原始審美活動類型除了原始歌舞、原始神話之外，還有原始器物與裝飾品、原始造型藝術等類型。2.2.鮑姆嘉通被稱為“美學之父”鮑姆嘉通被稱為“美學之父”。對。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的《關于詩的哲學沉思錄》中，首次提出了“美學”這一概念；1750年出版了《美學》第一卷，闡述了美學的研究對象和任務；同年，在他任教的大學開設了美學

25、課程，因此被稱為“美學之父”。3.3.“巫術說”是一種科學的審美發(fā)生學說?！拔仔g說”是一種科學的審美發(fā)生學說。不對。巫術說認為，神話、歌舞等在內的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術儀式或巫術習俗的組成部分，因而原始藝術最早是作為一種巫術手段，為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術儀式。我們認為，審美與藝術起源于巫術的理論不十分正確，因為原始藝術雖然具有很強的巫術動機或目的，但歸根結底還是離不開人類的實踐活動，尤其是物質生產活動。在原始社會生產力低下和人

26、類早期認識水平低下的情況下，人們無法把握自身，更無法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術，使得巫術與原始社會的日常生活與生產勞動都有了密切的聯(lián)系。第二章第二章審美活動的發(fā)生審美活動的發(fā)生１.審美的主體是主觀的，審美的客體是客觀的。審美的主體是主觀的，審美的客體是客觀的。不對。審美活動主體的人與作為審美對象的客體之間的關系不是天然存在的，是勞動實踐使得人和自然界區(qū)分開來，從而有了主體和客體之分。作為審美客體的審美對象，不是自然存在的客觀事物

27、，而是在人類漫長的實踐活動過程中，由與人為敵或與人無關的自然轉變的“人化的1.形象性，是指任何藝術作品都必須具有生動、具體、具有一定觀賞價值的藝術形象。形象性是藝術美的基本特征。2.主體性，集中體現(xiàn)在藝術家的創(chuàng)作活動具有能動性和獨創(chuàng)性。藝術家面對大千世界浩瀚的生活素材，必須進行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強烈的思想、情感、愿望、理想等等主觀因素“物化”到自己的藝術作品之中。3.審美性，是指藝術美作為藝術家創(chuàng)造性勞動的產物，它比現(xiàn)實

28、生活中的美更加集中、更加典型，能夠更加充分地滿足人的審美需求。。3.3.需要說明書法藝術的種類和特點需要說明書法藝術的種類和特點答：書法藝術的種類大致分為：篆書、隸書、楷書、行書和草書等五種書體。(1)篆書又有大篆、小篆之分。大篆指甲骨文、金文、第文，小篆又叫“秦篆”，小篆字形整齊，轉角處多呈弧形。(2)隸書出篆書簡化演變而成，隸書橫筆首尾方中帶圓，轉角處多呈方折。(3)楷書最旱出現(xiàn)于魏晉時期，特點是字形方正，畫筆平直，風格古雅，整齊端

29、莊。(4)行書，在魏晉時期得以完善，其特點是字形流暢飛動，剛柔相濟，富有很強的表現(xiàn)力(5)草書始于漢代，最早由隸書演變而成的“章草“，眉來發(fā)展為“今草“，唐代出現(xiàn)“狂草“。4.4.簡述影視藝術的審美特征。簡述影視藝術的審美特征。第一，畫面運動性。電影和電視藝術作品主要是由運動的畫面組成的。運動是電影畫面最獨特和最重要的特征。第二，時空自由性。電影和電視藝術都需要同時占有一定的時間與空間完成形象的展示，而且也要求表現(xiàn)空間與時間的自由性。電

30、影與電視中運動的畫面隨時可以打破空間與時間的界限，只要內容需要，天南地北、晝夜古今可以瞬息之間相繼出現(xiàn)在畫面上。第三，心理真實性。影視藝術的特性還表現(xiàn)為使觀眾心理產生真實感，這種心理真實是逼真性與假定性的有機統(tǒng)一。電影的逼真性來源于電影畫面的照相本性。電影形象最具有直觀的真實，能夠再現(xiàn)事物的形狀、顏色和聲音，而且能夠再現(xiàn)人物與事物的活動。電影凝聚著電影藝術家的審美理想和思想感情，體現(xiàn)出藝術家鮮明的藝術風格和創(chuàng)作個性。（五）論述題（五）論

31、述題第一章第一章引論引論1.1.試論審美主體與審美客體的關系（舉例說明）試論審美主體與審美客體的關系（舉例說明）1.審美發(fā)生其實也標志著審美主客體關系的確立。作為審美活動主體的人與作為審美對象的客體之間的關系不是天然存在的，而是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的。勞動創(chuàng)造了人，勞動使得人和自然界區(qū)分開來，從而有了主體和客體之分。伴隨著人類生產勞動實踐的歷史進程，主體（社會的人）和客體（自然界）之間，才逐漸形成了包括實踐關系、認識關系、價值關系

32、等等在內的各種現(xiàn)實關系，審美關系也是主客體價值關系中的一種。2作為審美主體的人類，在長期的社會實踐活動中逐步形成了審美意識；作為審美客體的審美對象，也不是自然存在的客觀事物，而是在人類漫長的實踐活動過程中，由與人為敵或與人無關的自然轉變成的“人化的自然”。所謂“人的對象化”，則是指人在生產勞動實踐中，通過自由自覺的創(chuàng)造性活動獲得精神上的愉悅和享受，使人的本質力量在對象中體現(xiàn)出來。因此說，審美客體既有自然性，又有社會性。3審美主體和審美客

33、體都是人類漫長實踐活動的產物，它們是同一歷史過程的兩個方面。一方面，實踐創(chuàng)造了人的對象世界，外部自然界被“人化”而成為審美客體；另一方面，實踐又創(chuàng)造了對象的主體，主體的五官感覺也相應地被“人化”而產生審美感受。與此同時，也是實踐使得主客體之間發(fā)生了關系，并進而形成了審美關系。這個漫長的歷史進程積淀在審美關系中，體現(xiàn)在客體便是審美價值的產生，體現(xiàn)在主體便是審美心理結構和審美感受的形成。4審美價值是客觀存在的，但它又不僅是客體的自然屬性；審

34、美價值不是主觀的產物，但它又并不是與主體無關。審美價值是自然性與社會性的統(tǒng)一，是實踐基礎上主客體的統(tǒng)一。因此，我們說，主體的審美感受和客觀世界的美，都是人類漫長實踐活動的產物。2.2.試述“審美距離說”審美理論的基本內容。試述“審美距離說”審美理論的基本內容。1.原籍瑞士、后在英國劍橋大學任教的布洛（18821943）在《作為一種藝術要素和美學原理的“心理距離”》（1912）中，首次提出了著名的審美“心里距離說”，在各國美學界產生了較大

35、影響。2、布洛認為，在審美活動中，主客體之間必須保持一定的心理距離，即審美主體必須拋開實用目的與功利需要，把審美主體與審美對象之間的關系，由實用的變?yōu)樾蕾p的，由功利的變?yōu)閷徝赖?，才能夠真正獲得審美感受。3布洛的“距離說”是從康德的審美無利害關系與黑格樂關于審美要保持自由欣賞態(tài)度發(fā)展而來，其核心是強調了審美活動須摒棄實用功利目的，用中國古典美學傳統(tǒng)來講，就是“虛靜”。布洛進一步指出，在審美活動中，這種“心理距離”必須適中，距離過遠或距離過

36、近，都不能產生真正的美感。所謂距離太遠，是指一種實用功利的態(tài)度或科學認知的態(tài)度，根本就沒有進入審美心境，沒有建立審美的態(tài)度。所謂“距離太近”，是指審美活動與藝術欣賞固然需要共鳴和移情，但是，心理距離也不能太近甚至于消失，如果完全把劇中的故事當作生活的真實，甚至把劇中的人物當作生活中的自我，那也同樣不可能得到美感。4、布洛的“距離說”指出了審美心理的一些重要夫律，所以在很長的時間內受到廣泛的重視，而且至今仍有較大影響。但是，布洛的“距離說

37、”完全否定審美主客體是在人類溫長實踐活動中才最終形成的這一歷史進程，過分夸大了心理距離在美感形成中的地位和作用。未免以偏概全，把復雜的問題過分簡單化了。尤其是布洛將美與美感混淆起來，把美單純歸結為主觀心理的產物，使他最終落入主觀唯心主義的泥潭之中。3.3.試論審美發(fā)生的多元決定論試論審美發(fā)生的多元決定論(1)審美發(fā)生是一個古老神秘的復雜問題，需要從多個角度和側面來進行探索。簡單的線性思維方式無法揭示它的真正奧秘，必須采用辯證的多元思維方

38、式才能為我們提供正確的研究途徑；(2)人類的審美活動與藝術活動，經歷了一個由實用到審美、以巫術為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程。其中也滲透著人類摹仿的動機、生物的本能、游戲的需要；(3)在原始社會中，原始生產勞動、原始宗教（巫術）、原始藝術(圖騰歌舞、原始巖畫)等等，幾乎很難區(qū)分開來，它們共同組成了原始社會人類的實踐活動，并且共同組成了原始文化，人類審美發(fā)生的根源最終歸結為人類漫長的社會實踐活動；(4)所以說，人類審美活動的起源雖

39、然是由多種因素決定的，但是審美發(fā)生歸根結底離不開人類的社會實踐活動.第三章第三章現(xiàn)實美現(xiàn)實美1.1.舉例說明自然美與人及社會實踐的關系（舉例說明舉例說明自然美與人及社會實踐的關系（舉例說明自然美是一定社會實踐的產物。自然美是一定社會實踐的產物。）答：從自然美產生和發(fā)展的總過程來看，自然美領域的逐漸擴大是和社會生活發(fā)展的進程密切聯(lián)系在一起的，是一定社會實踐或社會生活的產物。1.在人類社會出現(xiàn)以前，自然界都是自在之物，他們的物質屬性雖然早已

40、存在，但這時的自然無所謂美丑，因為自然的美丑對人類才有意義。（1）沒有人類存在便沒有把自然作為觀照對象的主體存在。（2）一切自然現(xiàn)象本身“全是不自覺的，盲目的動力”。2.由于社會的發(fā)展，人們在改造自然的過程中和自然建立了廣闊的聯(lián)系，自然事物不僅越來越多地成為人們生活中有用的事物，而且越來越多地引起人們的興味和喜愛，逐漸成為美的對象。3.隨著社會生活的發(fā)展，人類與自然的聯(lián)系越來越擴大，自然對于人，一方面作為物質生活的對象，范圍在不斷擴大，

41、另一方面自然作為精神生活的對象也不斷擴展。結合實例論述什么是人的美，人的美有什么特點結合實例論述什么是人的美，人的美有什么特點答：人的美包括人的外在美和內在美兩個方面。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風度美，內在美主要包括人的精神美和性格美。（1）外在美。）外在美。是通過直觀的外在形象體現(xiàn)的，能夠給人直觀的美感。主要體現(xiàn)在以下三個方面：1形貌美形貌美是指人的身材相貌的美，屬于靜態(tài)美。形貌美是自然美與社會美的統(tǒng)一，它是自然界長期進化發(fā)展

42、的結果，也是人類社會意識和觀念不斷發(fā)展的結果。大體上講，人體的形貌是否美，可以從面貌、肌膚、人體各部分的比例與配合、內在活力四個方面來衡量和判斷。2服飾美服飾美是指人通過著裝、發(fā)式、面部化妝修飾等產生的美感效果。形貌是人的自然資質，服飾則是人的文化生成。服飾美主要體現(xiàn)為服飾造型與人的形體及性格的和諧統(tǒng)一，服飾造型與所處的環(huán)境的和諧統(tǒng)一、服飾本身的色彩諧調、服飾配色與環(huán)境色調諧調四個方面。3風度美風度美是指人的風采和氣度的美，主要通過人的

43、言談、舉止來體現(xiàn)。風度是一個人的精神世界、文化修養(yǎng)、性格氣質的外在反映。言談舉止作為人的精神的表現(xiàn)，是體現(xiàn)人物美的重要方面。（2）人的內在美。）人的內在美。人的內在美是指人的內在品質、性格的美，是人的美的決定因素，主要包括人的精神美和性格美：1精神美精神美主要是指人的精神世界的美，包括人的崇高的理想、高尚的道德品質和情操、豐富的美好情感和智慧、淵博的學識和良好的修養(yǎng)等。2性格美性格美主要是指人的性格特征的美。性格指對現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度及與之

44、相適應的習慣行為方式。性格使人的精神具備了個性的感性特征。性格美的表現(xiàn)是熱情、開朗、活潑、誠懇、果斷、穩(wěn)重、剛強、機智、幽默等，與此相對的不良性格特征是為人冷漠、暴躁、怯懦、虛偽、軟弱等。(3)(3)人物美是內在美與外在美的統(tǒng)一人物美是內在美與外在美的統(tǒng)一，內在美是人的美的決定因素，或者說，人的美側重于美的內容。內在美是人物美的核心。3.3.舉例論述人文環(huán)境美的主要內容舉例論述人文環(huán)境美的主要內容1.廣義的人文環(huán)境是指由一定社會的政治、

45、經濟、文化等構成的社會人文環(huán)境。狹義的人文環(huán)境是特指一定社會群體的生活方式、生活風尚構成的社會氛圍。人文環(huán)境的沒是進步社會形態(tài)的表現(xiàn)，是進步的政治、經濟、文化的表現(xiàn)，是先進的文明生活方式的體現(xiàn)，是人類美好的社會人文理想的體現(xiàn)。2.構成人文環(huán)境美的要素包括先進的生產力和進步的政治制度、法律制度、經濟制度和繁榮的文化事業(yè)等。3.生活方式即人們在生活領域的活動方式。首先，生活方式的文明表現(xiàn)在人們的物質生活與精神生活的高度統(tǒng)一，以及精神生活內容

46、的極大豐富。其次，美的生活方式還是一種健康的生活方法，有利于人的身心健康的活動方式。最后，美的生活方式是科學的，按照科學的規(guī)律生活。3.3.舉3舉例說明美育的特點舉例說明美育的特點答：美育的特點主要體現(xiàn)在4個方面：第一，形象性。形象性是美育的顯著特點。美育是從觀賞美的形象開始，并且始終離不開美的形象，讓受教育者通過美的形象來領悟美的內蘊。無論是自然美、社會美，還是藝術美，它們首要的特征就是形象性。第二，娛樂性。娛樂性是美育的鮮明特點。早

47、在古羅馬時期，賀拉斯就提出了“寓教于樂”的主張，強調通過藝術欣賞活動，不僅可以使人們滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且還可以從中受到教育和啟迪。第三，自由性。自由性是美育的重要特點。一般來講，智育、德育等教育方式，都或多或少要采用灌輸的方式來進行。智育、德育基本上是在課堂上進行，大多采用老師講授和學生聽講的形式。而美育的特點，恰恰是采取自覺自愿的自由方式進行。第四，普遍性。美的普遍性，決定了美育的普遍性。美是無時不在，無處不

48、在的；美育也就無時不可進行，無處不可進行。尤其是現(xiàn)當代，隨著科學技術的發(fā)展和人民物質文化水平的提高，美和美育在人類生活中占據越來越重要的位置，它不只是在學校的課堂或校園中進行，而是進入到人類生活的各個領域。完全可以說，美育涉及到人類生活的方方面面，包括自然美、社會美、藝術美，以及日常生活中的美容美發(fā)、形象設計、服飾打扮、家居裝飾等等，都離不開審美和美育。審美教育在現(xiàn)當代社會的生活化趨勢，使得人們在日常生活中也隨時可以受到美的熏陶和教育，

49、美育正在成為一種生活教育或人生教育。4.4.舉例說明馬斯洛人本主義心理學審美理論學說舉例說明馬斯洛人本主義心理學審美理論學說答：1人本主義心理學是20世紀50－60年代在美國興起的一種心理學流派，其創(chuàng)始人和主要代表人物是著名心理學家馬斯洛。馬斯洛先后提出了著名的“需要層次理論”、“人的潛能和價值論”、“自我實現(xiàn)論”、“高峰體驗論”等重要理論，奠定了人本主義心理學的理論基礎，被稱為“人本主義心理學精神之父”。2需要層次論：馬斯洛關于人的七

50、種基本需要由低到高、由下而上依次是：第一層，“生理需要”，即衣食住行等生活需要或生理需要，這是最基本的需要；第二層，“安全需要”，包括人身安全、避免危險等，引申涵義還包括社會安定、生活保障等；第三層，“歸屬和愛的需要”，指人渴望在家庭、親戚、朋友、單位、社會中找到歸屬感，在給予他人愛和接受他人的愛中享受溫暖；第四層，“尊重的需要”，包括自尊、自重和為他人所尊，勝任工作、事業(yè)有成，從而得到肯定的評價和贊揚等等；第五層，“認知的需要”，馬斯

51、洛認為求知、探索認識和理解等，是人的天性，也是人的基本需要和內在動機，認知和好奇心分不開，人的認知天性推動力人類社會的進步與科學的發(fā)展；第六層，“審美需要”，包括對于對稱、均衡、秩序、完美等形式美的追求等。馬斯洛是第一位把審美需要當作人的基本需要的心理學家；第七層是“自我實現(xiàn)的需要”，所謂自我實現(xiàn)，就是指個人特有的潛在能力得到充分的發(fā)揮。它是金字塔的頂尖，是人的所有基本需求中最高的目標，也是完滿人性的體現(xiàn)。自我實現(xiàn)需要的產生，有賴于前面