論中國(guó)音樂(lè)史上的大音希聲精神

1、一、音樂(lè)為何物音樂(lè)是藍(lán)天上飄拂著的縷縷白云，是山澗匯聚而成的潺潺流水，是草原上奔騰千里的馬群，是雪域高原上最虔誠(chéng)的祝福，是長(zhǎng)江大河不舍晝夜的滾滾波濤，是佛寺、道觀與耶穌教堂里的聲聲祈禱，是天地人和的藝術(shù)音符，是自然音符與人類心靈音符的藝術(shù)再現(xiàn)，是社會(huì)人生的文化符號(hào)和藝術(shù)音響，是民族心靈的藝術(shù)展示，是人類情感的藝術(shù)交流與融通。音樂(lè)的構(gòu)成要素有三，即天、地、人?！疤臁睘橛钪孀匀唬魳?lè)是來(lái)自大自然的藝術(shù)音響與文化符號(hào)；“地”為地域，音樂(lè)藝術(shù)具

2、有時(shí)代性與地域性；“人”，人類是音樂(lè)藝術(shù)的主體，人的心靈與情感交流是音樂(lè)藝術(shù)得以產(chǎn)生與繁榮發(fā)展的根基，人所制造的音樂(lè)旋律與各種樂(lè)器也是音樂(lè)藝術(shù)傳播的重要媒介。音樂(lè)欣賞沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有民族隔膜，沒(méi)有時(shí)空界限，沒(méi)有語(yǔ)言文字障礙，音樂(lè)那動(dòng)人心弦的旋律是人類共同的語(yǔ)言藝術(shù)，音樂(lè)那優(yōu)美的藝術(shù)境界是人類共同追求的“真善美”的理想境界。中國(guó)人對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，雖然經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的思索過(guò)程，但總體上能切中肯綮：一是注意到音樂(lè)之聲來(lái)源于人的心靈，二是注意到音樂(lè)

3、的基本要素是節(jié)奏旋律，三是注意到八種樂(lè)器能演奏出不同的音樂(lè)之聲。秦相呂不韋的《呂氏春秋》卷五“大樂(lè)”指出：“凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也?！闭J(rèn)為音樂(lè)產(chǎn)生于人的審美欲望與天地自然的有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生于天地陰陽(yáng)的和諧統(tǒng)一。東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“音，聲也。生于心，有節(jié)于外，謂之音。宮商角徵羽，聲；絲竹金石匏土革木，音也。從言，含一?！睂m商角徵羽，為“五聲”；絲竹金石匏土革木，為“八音”，是八種樂(lè)器演奏出的聲音。這就是說(shuō)，漢人對(duì)“音”字的理解，就

4、是“音樂(lè)”，是“五聲”與“八音”的代名詞。樂(lè)，繁體字即“樂(lè)”。漢代文字學(xué)家許慎《說(shuō)文解字》云：“樂(lè)，五聲八音之總名?！薄皹?lè)”之為音樂(lè)，從漢字文化原型來(lái)分析，樂(lè)，從白，從二幺，從木。其中之“白”，意義有二：一為“首”，故置于“首”部；二為秋色，如《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“西方色也?！薄稜栄拧肥柙疲骸扒镏畾夂?，則色白?！辩?，《說(shuō)文解字》云：“幺，小也，象子初生之形。”木，是指樹(shù)木支撐著的舞臺(tái)。這樣，我們可以對(duì)“樂(lè)”作出文化原型的解釋：秋收時(shí)節(jié)，

5、一群小孩在臨時(shí)搭建的舞臺(tái)上載歌載舞，與大人們共同歡慶豐收的喜悅。所以，中國(guó)先民認(rèn)為，音樂(lè)的本質(zhì)在于歡樂(lè)。二、大音希聲老子是道家音樂(lè)的先驅(qū)者。老子崇尚“無(wú)為”之道、自然之道，注重“天籟之音”，故倡言“大音希聲”與“大象無(wú)形”?！按笠粝Ｂ暋?，是道家崇尚的音樂(lè)美學(xué)的最高境界與音樂(lè)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。老子言“大”，《老子四十一章》有所謂“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”之語(yǔ)：若辱之白為“大白”，無(wú)隅之方為“大方”，晚成子的這種“虛

6、無(wú)”、“大有大無(wú)”的美學(xué)思想和審美理念來(lái)幫助我們發(fā)揮音樂(lè)想象力與創(chuàng)造性思維，準(zhǔn)確地理解作品?！睹坊ㄈ酚置睹坊ㄒ?、《玉妃引》，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中表現(xiàn)梅花的佳作。《神奇秘譜》記載此曲最早是東晉桓伊所奏的笛曲。此曲借物詠懷，通過(guò)梅花的潔白、芬芳和耐寒等特徵，來(lái)頌具有高尚節(jié)操的人，曲中泛奇曲調(diào)在不同的微位上重覆了三次，所以稱為“三弄”。由此再看莊子的“天地有大美而不言”，老子的“大音希聲”，我們便可略有所悟了?！按笠簟北M管是感官所不能把握

7、的對(duì)象，但仍是可以由心靈給予把握和認(rèn)識(shí)的。在聆聽(tīng)《梅花三弄》中，有時(shí)會(huì)進(jìn)入一種更高的精神境界而沉醉于超乎音響之上的意境。不知是由樂(lè)引發(fā)了象，還是由物表現(xiàn)了樂(lè)。人在其中已不重要，虛無(wú)的與樂(lè)融為一體，進(jìn)而化在樂(lè)所描繪的象中，忘“我”了。在中國(guó)古老的道家思想中，要達(dá)到“忘我”這一超凡脫俗的境界，是要通過(guò)個(gè)人不斷的心性修煉來(lái)實(shí)現(xiàn)的。以樂(lè)教人，修身養(yǎng)性，音樂(lè)所起的道德教化作用，正是此曲與中國(guó)古代哲學(xué)融合的最好表現(xiàn)。對(duì)于音樂(lè)或詩(shī)文的聲律來(lái)說(shuō)，有無(wú)相

8、生，有聲和無(wú)聲是相反相成、相比較而存在、相襯托而益彰的。唐朝著名詩(shī)人白居易《琵琶行》中的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，就很接近于老子所提倡的“大音希聲”的境界。不過(guò)，如果沒(méi)有這之前“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”等等的“有聲”，也就不會(huì)有在一定條件下的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編》中便說(shuō)：“‘大音希聲’……白居易《琵琶行》‘此時(shí)無(wú)聲勝有聲’，其庶幾乎。聆時(shí)每有聽(tīng)于無(wú)聲之境，樂(lè)中音聲之作與止，交織輔佐，相宣互襯……寂之與音，或?yàn)橄嚷暎?/p>

9、或?yàn)檫z響，當(dāng)聲之無(wú)，有聲之用，是以有絕響闃響之靜，亦有蘊(yùn)響醞響之靜，靜故曰‘希聲’，雖‘希聲’而蘊(yùn)響醞響，是謂‘大音’。樂(lè)止響息之時(shí)太久，則靜之與聲若長(zhǎng)別久暌，疏闊遺忘，不復(fù)相關(guān)交接。《琵琶行》‘此時(shí)’二字最宜著眼，上文亦曰‘聲暫歇’，正謂聲與聲之間隔必暫而非永，方能蓄孕‘大音’也?！庇蛇@段文字可以看到，錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為的“希聲”是有限制的無(wú)聲，是“此時(shí)”無(wú)聲，這種恰到好處的“希聲”才能勝過(guò)“有聲”，稱為“大音”。四、結(jié)語(yǔ)老子通過(guò)“大音希聲”

10、這一命題正面說(shuō)明了“大音”作為音樂(lè)的本原性存在，是一種存在論化了的本源發(fā)生式構(gòu)成。音樂(lè)的本源既不是現(xiàn)成的客觀之“物”，也不是現(xiàn)成的主體之“心”，而是心與物之間在各種境遇和時(shí)機(jī)中的交感。老子所表述的音樂(lè)思想是與哲學(xué)緊密結(jié)合的一種藝術(shù)意境，不僅深深影響著我國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展，在現(xiàn)今藝術(shù)發(fā)展中也仍具有非常重要的使用價(jià)值，需要我們繼續(xù)深入探索和發(fā)現(xiàn)。音樂(lè)像是天神，她有生命卻看不見(jiàn)摸不著。聽(tīng)，鳥(niǎo)聲、風(fēng)聲、雨聲，一切來(lái)得自然，回歸自然。漂亮的衣裳、美