網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)補(bǔ)充知識(shí)點(diǎn)

1、北京郵電大學(xué)新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)筆記北京郵電大學(xué)新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)課筆記程貴妤整理新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)專(zhuān)業(yè)代碼：050300補(bǔ)充筆記（2016版）北京郵電大學(xué)新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)筆記北京郵電大學(xué)新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)課筆記程貴妤整理1專(zhuān)業(yè)課一：傳播學(xué)理論專(zhuān)業(yè)課一：傳播學(xué)理論一、媒介類(lèi)型、媒介內(nèi)容與媒介文本（一）媒介類(lèi)型（廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等）（二）媒介內(nèi)容（《傳播學(xué)教程》第八章）（三）媒介文本媒介文本理論是約翰菲斯克媒介文化理論的核心元素之一.。菲斯克一方面借鑒

2、了葛蘭西的文化霸權(quán)理論，將媒介文本視為一個(gè)意義開(kāi)放的空間；另一方面借用了艾柯的“開(kāi)放武／封閉式”文本觀和羅蘭巴特的“作者式／讀者式”文本理論，進(jìn)一步將媒介文本界定為一種“大眾的生產(chǎn)者式文本”。菲斯克強(qiáng)調(diào)媒介文本的多義性、開(kāi)放性、互文性以及媒介受眾在媒介文本解讀過(guò)程中的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，他對(duì)具有潛在意義和快感的話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)和“生產(chǎn)者文本”備加推崇視其為大眾文化的重要資源和電視媒介文本得以流行的主要原因。二、媒介結(jié)構(gòu)、問(wèn)責(zé)與秩序（一）媒介

3、結(jié)構(gòu)1.物體物質(zhì)實(shí)體是傳播媒介得以存在的首要因素。物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。沒(méi)有具體而實(shí)在的物質(zhì)實(shí)體，無(wú)論多么精美的精神內(nèi)容也無(wú)所依附、無(wú)法傳播。當(dāng)面交談，訊息出口如風(fēng)，過(guò)耳不留，不便保存，難以證信。于是，便于貯存、作為證信的媒介應(yīng)運(yùn)而生?！兑捉?jīng)》中說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！痹趦筛乳L(zhǎng)的繩子上打相同的結(jié)，或在兩塊合攏的木片上刻畫(huà)特定記號(hào)，而后“各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！蔽淖职l(fā)明以后，書(shū)寫(xiě)媒介先后有泥土、石頭、樹(shù)皮

4、、樹(shù)葉、龜甲、骨頭、羊皮、木竹、布帛、青銅器、紙張等。沒(méi)有這些媒介，符號(hào)無(wú)處載錄，信息不能傳之久遠(yuǎn)。所以，墨子認(rèn)為：符號(hào)和媒介的產(chǎn)生，是“恐后世子孫不能知也，故書(shū)之竹帛，待遺后世子孫；咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之磬盂，鏤之金石以重之?！币虼耍镔|(zhì)實(shí)體是構(gòu)成傳播媒介的前提條件。2.符號(hào)符號(hào)是構(gòu)成傳播媒介的第二要素。一般的物質(zhì)實(shí)體上若沒(méi)有刻畫(huà)、負(fù)載上特定的文字、圖像、聲音等人類(lèi)能夠識(shí)別、譯讀的符號(hào)，那它可能就是普通的隨處可見(jiàn)的石

5、頭、木板、金屬、磚塊、骨頭……，而不是傳播媒介。只有在繩子上打上表示特定事件的“結(jié)”，在木板上刻上表示特殊含義的“契”，在樹(shù)皮或羊皮等東西上面寫(xiě)上傳遞一定訊息的文字，這些繩子、木板、樹(shù)皮和羊皮等才能夠稱(chēng)之為傳播媒介。符號(hào)是傳播媒介與其他普通的物質(zhì)實(shí)體相區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志，也是構(gòu)成傳播媒介的重要因素。3.信息信息也是構(gòu)成傳播媒介的重要因素。首先，傳播信息是傳播媒介的基本功能和唯一使命；其次，任何有序的完整的符號(hào)都蘊(yùn)含著特定的信息；此外，信