《詩(shī)經(jīng)&amp#183;國(guó)風(fēng)》所體現(xiàn)的女性生命力

1、《詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》所體現(xiàn)的女性生命力國(guó)風(fēng)》所體現(xiàn)的女性生命力《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)，它從各個(gè)方面、各個(gè)角度地展現(xiàn)了自殷商到春秋中葉社會(huì)生活的歷史風(fēng)貌。在這些樸實(shí)動(dòng)人、扣人心弦的詩(shī)篇中，女性也在其中向世人發(fā)出了自己的聲音。其中，《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》中關(guān)于女性形象的詩(shī)歌不勝枚舉，所塑造的女性形象幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)層面，而內(nèi)容又涉及戀愛(ài)、婚姻、家國(guó)等各個(gè)方面?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是一部記錄社會(huì)生活的歷史文學(xué)，也是一部女性文學(xué)。有著詩(shī)教之用的《

2、詩(shī)經(jīng)》由孔子整理編訂而成，與儒家思想有著緊密的關(guān)系，它的內(nèi)容體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的思想文化。于是，許多學(xué)者從儒家道德倫理的角度，研讀《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》所構(gòu)造的女性形象。但我以為，孔子在整理收錄這些女性詩(shī)歌的時(shí)候，并非全部以儒家的道德倫理、禮樂(lè)文化去衡量這些詩(shī)歌的價(jià)值，也并非想向我們傳達(dá)的就全是儒家思想。因此，筆者嘗試從女性視角出發(fā)，闡發(fā)《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》中女性的原始生命力。而這種原始生命力超越了儒家的禮樂(lè)道德規(guī)范，培育了一位位敢愛(ài)敢恨、質(zhì)樸純真、生命鮮

3、活的女性。無(wú)論是桃李年華的少女，還是賢惠可人的婦人，亦或是慘遭遺棄的怨婦，都以真實(shí)純粹的人性，譜寫(xiě)了生命的贊歌。在這里，筆者以為這種原始生命力突出表現(xiàn)在三個(gè)方少女在這美好的節(jié)日里，懷著對(duì)愛(ài)情的憧憬，手握蘭草，來(lái)到河畔尋覓意中人。當(dāng)意中人出現(xiàn)時(shí)，少女并沒(méi)有扭扭捏捏、矯揉嬌羞之態(tài)。相反，她大方熱情地邀約男子一同去洧河岸邊狂歡。當(dāng)男子以既且為由婉拒少女時(shí)，少女并沒(méi)有就此放棄，而是執(zhí)著地勸男子且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。于是，在少女的堅(jiān)持下，她

4、得到了自己心儀之人的感情回應(yīng)，贈(zèng)之以勺藥。馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》言：古代勺與約同聲，因此贈(zèng)勺藥同時(shí)也含有結(jié)良約的意思。[2]可見(jiàn)，在少女執(zhí)著的追求下，這份感情也得到了她所期待的回應(yīng)。同樣，《鄭風(fēng)寨裳》亦刻畫(huà)出一位要求心愛(ài)的男子來(lái)與自己幽會(huì)的可愛(ài)女子。子惠思我，寨裳涉溱，子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！子惠思我，襄裳涉洧，子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！這是一首戀愛(ài)中的男女戲謔之辭。詩(shī)中的女子要她的心上人涉水以示對(duì)她的真誠(chéng)，她提到：