美學復習資料朱立元

1、美學復習資料美學復習資料1.審美現(xiàn)象（活動）審美現(xiàn)象（活動）是審美主客體的有機結合，是以人與世界的審美關系為基礎的，是審美關系中的現(xiàn)象。由審美主體、審美對象，以及審美主客體間的審美關系三個要素構成。審美現(xiàn)象的結構：最表面的一層是形式層，形式層的后面是意蘊層，意蘊的后面是“存在”層，中國美學稱為“道”，西方美學稱為“存在”。審美現(xiàn)象的演變過程可分為三個階段：審美意識、美學思想、美學學科。三者演變形態(tài)是：最先有審美意識的形成，其次是從審美意

2、識發(fā)展到美學思想，最后由美學思想發(fā)展成為獨立的美學學科。2.2.中國古典美學思想發(fā)展線索（重點）中國古典美學思想發(fā)展線索（重點）中國古典美學的總體特征，在于它始終堅持從天人合一，即人與自然、個人與社會的一體圓融關系著眼，探求審美現(xiàn)象的根源、實質和含義。一、先秦兩漢，是中國古代思想形成與奠基的時期?！兑住分澜缬^與人生觀，啟發(fā)和奠定了整個先秦時期的哲學和美學思想傳統(tǒng)。?“彖辭”：天地感而萬物生（一切東西來自感應）?乾坤互補、剛柔并濟：大哉

3、乾乎，剛健中正，純粹精也；坤道其順乎，承天而時行；坤至柔而動也，剛至靜而德方?樸素健康、向上奮發(fā)的生活態(tài)度：天行健，君子以自強不息先秦美學在孔子之前，史伯、晏嬰、伍舉等人都論及了五味、五色、無聲之美，也涉及美與善的關系。百家爭鳴時代，儒、道兩家既相互對立又相互補充，建構和形成了整個中國古代美學的基本格局。儒家，充分肯定善與美的統(tǒng)一，積極入世?？鬃樱簭娜食霭l(fā)，聯(lián)系倫理道德的善來解釋美。外在形式雖然可以給人以感官愉悅，但必須與內(nèi)在道德的善相

4、統(tǒng)一才具有真正的審美價值，“文質彬彬，然后君子”；整個人生的審美化途徑是“興于詩，立于禮，成于樂”；藝術的功能和作用在于“可以興、可以觀、可以群、可以怨”，即感發(fā)和陶冶人的倫理情感，促進個人與社會人倫的和諧發(fā)展。孟子：重心，從個體人格精神的建構來展示美與善的聯(lián)系，認為從善到美呈現(xiàn)為逐步遞升的狀態(tài)，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，對美基于善又超越于善作了明確的表述。荀子：隆

5、禮，重視外在的禮儀對人的規(guī)范和節(jié)制，他提出“無為則性不能自美”的命題，揭示了人的倫理活動行為同審美的密切關系。道家的美學思想奠基于“道”。主張通過心齋、坐忘，超越人世間的是非、利害、得失、榮辱、禍福甚至生死，從人世的苦難解脫出來，回到道的自然無為，以虛靜、素樸、恬淡的態(tài)度對待天地萬物，進入一種“以天合天”的自由逍遙的審美境界。它要求以人的虛懷若谷來應和世界的虛無，是對審美活動、審美現(xiàn)象尤其是審美心理特征的深刻揭示。墨家和法家都以狹隘功利

6、主義的態(tài)度來對待審美活動和藝術活動。墨家主張“非樂”，認為審美與藝術活動只能“虧奪民之衣食之財”，無補于“興天下之利，除天下之害”，因此應當加以否定。法家以功利為尺度來衡量審美和藝術，認為審美與藝術不僅無助于物質功用，而且“亂法”、“害用”。漢代，漢代形成了以氣、陰陽、五行為核心的嚴謹?shù)挠钪嬲摻Y構。在這個宇宙論結構的牽引和帶動下，天地相通，天人感應，萬物和合。同時，由于這個宇宙論結構重視現(xiàn)存秩序，重視事物在宇宙中的定位，重視外部世界的完

7、滿，重視人的活動行為、功績事業(yè)，間萬物的本體，是永恒不變的原型。世間萬物都因為分有理念才能是其所是。亞里士多德：把“存在”理解為推動事物構成、發(fā)展的“實體”和“始因”。認為美不能脫離現(xiàn)實的具體事物而獨立存在，而只能作為客觀屬性存在于具體事物之中，也就是說，美的本體與美的現(xiàn)象統(tǒng)一于一個客觀世界。把美的形式歸結為“秩序、勻稱與明確”。并把美與善緊密相連。古羅馬晚期的普洛?。喊焉裥缘奶辉O定為世界的最高本原，認為世界的產(chǎn)生和發(fā)展就是太一流溢出

8、心智，心智流溢出靈魂，靈魂與物相結合而形成現(xiàn)象界的過程。在美學上，普洛丁主張神或太一是美的根源。中世紀，奧古斯丁、托馬斯阿奎那等人把哲學和美學導向了神學。他們把上帝看作三位一體的最高存在，認為一切真、善、美都是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物，真即與上帝心中的觀念相一致、符合自然本性的存在，善即與上帝的心智相一致的目的與趨向，美即以上帝為原型的完善、和諧的純形式。二、認識論階段的西方美學文藝復興以后，西方美學進入認識論階段。這一階段，哲學焦點由世界本體轉

9、移到真理獲得的可能性，轉移到人的認識能力。在認識論階段，西方美學的主旨是探求審美何以可能與審美如何構成。英國經(jīng)驗主義：否定天賦觀念，否認真理的先驗理性法則，認為一切知識來源于感官知覺和經(jīng)驗，肯定各種感性質素在認識活動中的作用，在方法上特別看重歸納法。經(jīng)驗主義美學的思想代表有培根、夏夫茲博里、休謨等人。培根：兩種靈魂：理性靈魂和感性靈魂（哲學研究對象）。夏夫茲博里：第六感官，心靈是美的根源，人的審美能力是天生的“內(nèi)感覺”。休謨：美學思想中

10、的核心問題是審美趣味的標準問題。休謨在哲學上提出，人的感覺并不能體現(xiàn)事物的任何內(nèi)在屬性，而只能標志出心靈與事物之間的某種合拍狀態(tài)或聯(lián)系。審美趣味的統(tǒng)一標準只可能在于人人都有的生理結構和心理結構，即人同此心，心同此理。理性主義：強調(diào)人的理性能力，并且把這種理性能力看作人的本性和真理認識的源泉。更看重感覺經(jīng)驗對理性、法則的尊崇和服從，總是試圖將審美現(xiàn)象與最高真理、純粹知識聯(lián)系起來。代表人物：法國的笛卡兒、布瓦洛，德國的萊布尼茨、鮑姆加登等人

11、。笛卡兒：我思故我在布瓦洛：美來源于理性的真實，理性的真實符合人的自然本性。鮑姆加登在理性主義哲學基礎上創(chuàng)立了美學，并把美學規(guī)定為研究低級的感性認識的科學。法國啟蒙主義美學：狄德羅：美在關系德國古典美學：是認識論階段的美學頂峰，而且也是古希臘以來西方美學的一個高峰。代表人物：康德、席勒和黑格爾康德：批判哲學《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》黑格爾：美根源于絕對理念，是絕對理念的感性顯現(xiàn)。三、語言學階段的西方美學語言學階段的西