白話鬼谷子

1、更多精彩書(shū)籍請(qǐng)到世界工廠網(wǎng)下載！:edown.ch.1前言我國(guó)是歷史悠久、文化燦爛的國(guó)家。在寶貴的文化遺產(chǎn)中，古代兵書(shū)是其重要的組成部分。我國(guó)古代兵書(shū)的種類繁多，內(nèi)容包括戰(zhàn)史、謀略、陣法、陣圖、軍制、兵策、天象地候、疆防、將帥、后勤等等。古代兵書(shū)除兵家專著外，還散見(jiàn)于歷代王朝的政書(shū)、史料中的軍事部分，文史家論兵等大量軍事學(xué)資料。中國(guó)兵書(shū)，雖然卷帙浩繁，但在流傳中也多有散失。除戰(zhàn)亂兵荒外，一個(gè)重要的原因，就是統(tǒng)治者焚毀兵書(shū)，不準(zhǔn)民間隨意抄

2、藏?？v觀歷史，在古代文化經(jīng)典中，凝聚人類韜略最豐富、最集中的著作就是兵書(shū)。古代兵書(shū)在人類文明發(fā)達(dá)、社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)代，仍具耀眼的異彩。為了當(dāng)代大眾的需要，不少有心人選取了中國(guó)古代兵書(shū)精華，奉獻(xiàn)于讀者，讓人們從千百年來(lái)人類生死搏殺的經(jīng)驗(yàn)中，開(kāi)悟智謀。中國(guó)傳統(tǒng)兵法著述，粗略統(tǒng)計(jì)約有1300余種，但世傳者僅有200多種，而其中稱得上精品的卻為數(shù)不多?！豆砉茸印繁闶沁@少數(shù)精品中的一種?！豆砉茸印繁緛?lái)不是兵家專著，而是縱橫家理論爭(zhēng)鳴的著作。然而，自古

3、以來(lái)，非兵者論兵，已是常事，所以縱橫家的祖師——鬼谷子，也在縱橫術(shù)中論及兵法，因此，《鬼谷子》也列入兵法名著之中。鬼谷子在中國(guó)文化史上是一個(gè)充滿神秘色彩的人物，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家的鼻祖，他的學(xué)生蘇秦、張儀，曾以合縱連橫之策游說(shuō)各國(guó)諸侯，并以此決定了秦與六國(guó)對(duì)峙及由秦統(tǒng)一中國(guó)的政治局勢(shì)。相傳著名兵法家孫臏和戰(zhàn)國(guó)名將龐涓也是他的學(xué)生。作為一位老師，能教出如此有名的四位學(xué)生，而且皆以對(duì)立形式爭(zhēng)霸政壇，名垂后世，并在你死我活的斗爭(zhēng)中各顯非凡的

4、才能。他們的老師是怎么教授他們的呢？看來(lái)，鬼谷子確實(shí)是一位令人神往的人物。關(guān)于鬼谷子的身世，說(shuō)法不一。最早記載鬼谷子的是司馬遷的《史記》?！妒酚浱K秦列傳》中說(shuō)：“蘇秦者，東周洛陽(yáng)人也。東事師子齊，而習(xí)之于鬼谷先生?！薄妒酚洀垉x列傳》也有記載：“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生?！倍鴺?lè)壹在注《鬼谷子》一書(shū)時(shí)卻說(shuō)：“蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷。”提出鬼谷先生是蘇秦特意造出的，借以抬高自己的身份，其實(shí)并無(wú)鬼谷其人。與學(xué)者的觀點(diǎn)不同，道教

5、則以自己的神秘方式，將鬼谷子納入道教神仙譜系，認(rèn)為鬼谷先生曾在人間活了百爾歲，而后不知去向。道教把鬼谷先生稱為“古之真仙也”，所以《鬼谷子》一書(shū)完整地保留在道家的經(jīng)典《道藏》中。而在中國(guó)民間傳說(shuō)中，又把鬼谷子描繪成能撒豆成兵、呼風(fēng)喚雨、預(yù)知吉兇、妙手回春的神仙。那么，鬼谷子究竟是何許人？從《史記》記載中考察，鬼谷子確有其人，生活在公元前2世紀(jì)，姓王名栩，自號(hào)鬼谷子，曾教出蘇秦、張儀、孫臏、龐涓等著名政治家、軍事家，是當(dāng)時(shí)的知名人士。但他

6、不愿為官，過(guò)著隱居生活，所以他的詳情不為世人所知，因而關(guān)于他的身世，充滿神秘色彩?！豆砉茸印芬粫?shū)，內(nèi)容主要是大量的謀略術(shù)，與軍事相關(guān)，涉及大量的軍事氣象學(xué)、軍事心理學(xué)，以及布陣法等，所以稱為兵法。然而，作為游說(shuō)諸侯的縱橫術(shù)，是《鬼谷子》一書(shū)的主體內(nèi)容。縱橫術(shù)是外交家的權(quán)謀，充滿了詐謀、陰謀、詭道。這些謀智，將古代政治、外交、軍事中的詭密術(shù)和投機(jī)術(shù)充分地顯示出來(lái)，表現(xiàn)詭辯的邏輯思更多精彩書(shū)籍請(qǐng)到世界工廠網(wǎng)下載！:edown.ch.3[原文

7、]粵若稽古③，圣人之在天地間也，為狀生之先④。觀陰陽(yáng)⑤之開(kāi)闔以命物⑥，知存亡之門(mén)戶⑦，籌策⑧萬(wàn)類⑥之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕⑩焉，而守司(11)其門(mén)戶。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也(12)。變化無(wú)窮，各有所歸(13)?；蜿幓蜿?yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。是故圣人一守司其門(mén)戶，審察其所先后(14)，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴：無(wú)為以牧(15)之。

8、審定有無(wú)與其實(shí)(16)虛，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實(shí)，實(shí)得其指(17)，闔而捭之(18)，以求其利(19)。或開(kāi)而示之，或闔而閉之(20)。開(kāi)而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠(chéng)也?？膳c不可，明審其計(jì)謀，以原其同異(21)。離合(22)有守(23)，先從其志。即欲捭之貴周(24)，即欲闔之貴密。周密之貴微(25)，而與道相追(26)。捭之者，料其情(27)也；闔之者，結(jié)其誠(chéng)(28)也。皆見(jiàn)其權(quán)衡輕重(29)，乃

9、為之度數(shù)(30)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮(31)。故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或捭而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉，以化萬(wàn)物(32)。縱橫(33)、反出、反覆(34)、反忤必由此(35)矣。捭闔者，道之大化，說(shuō)之變(36)也；必豫審其變化，吉兇大命系焉?？谡?，心之門(mén)戶也；心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門(mén)戶出入，故關(guān)之以捭闔，制之以出入。捭之者，開(kāi)也、言

10、也、陽(yáng)也；闔之者，閉也，謀也、陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義(37)。故言長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、顯名、愛(ài)好、財(cái)利、得意、喜欲為陽(yáng)，曰“始”。故言死亡，憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終”。諸言(38)法陽(yáng)之類者，皆日“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆日“終”，言惡以終其謀。捭闔之道，以陰陽(yáng)試之(39)，故與陽(yáng)言者依崇高(40)，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可(4

11、1)。可以說(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。為小無(wú)內(nèi)，為大無(wú)外。益損、去就、倍反，皆以陰陽(yáng)御其事。陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏；陽(yáng)動(dòng)而出，陰隨而入。陽(yáng)還終始，陰極反陽(yáng)(42)。以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也；以陰?kù)o者、形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也；陰陽(yáng)相求，由捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道，而說(shuō)人之法也，為萬(wàn)事之先，是謂“圓方之門(mén)戶”。[注釋]①捭：開(kāi)的意思，敞開(kāi)心懷積極行動(dòng)，采取攻勢(shì)，或接受外部事物及他人的主張和建議。②闔，閉的意思，關(guān)閉心