2018屆綿陽(yáng)一診語(yǔ)文試卷及參考答案word版

1、第1頁(yè)共9頁(yè)秘密★啟用前[考試時(shí)間:2017年10月31日9:0011:30]綿陽(yáng)市高中綿陽(yáng)市高中2015級(jí)第一次診斷性考試級(jí)第一次診斷性考試語(yǔ)文語(yǔ)文注意事項(xiàng)：l.答卷前，考生務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡比。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀

2、(35分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1~3題。山林是一個(gè)隱秘的寶庫(kù)，為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需，以維持他們最基本的生活。但有時(shí)候，這并不足夠。魯迅先生在《且介亭雜文.隱士》里曾說(shuō):“凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了‘優(yōu)哉游哉，聊以卒歲’的幸福的?！北彼螘r(shí)隱居龍山的孔畋，據(jù)稱有田數(shù)百畝。還有一些隱士得到了官府的賞賜或官員贊助，也饒有資財(cái)。陳摶就屢次被皇帝接見(jiàn)，受到賞賜，他隱居的華山云臺(tái)觀也為官府修

3、建。這些隱士，大抵可以過(guò)著超然世外的生活。但是大多隱士并沒(méi)有這么幸運(yùn)特別是山林隱士，往往是清貧的，為了“討生活”，他們還是需要從事一兩種職業(yè)，以謀生計(jì)。農(nóng)夫是隱士們最普遍的職業(yè)。躬耕作為一種直接作用于自然的勞動(dòng)，被視為是符合隱士身份的。并且，隱士的躬耕與求取什一之利的田舍翁不同，被賦予了一種修身的意義。在春耕秋收中，隱士們體會(huì)著自然的韻律在土地，植物和自身之上的響應(yīng)，進(jìn)而讓身心達(dá)到與自然同步的境界。正如《高士傳》中所言:“春耕種形足以勞

4、動(dòng)，秋收斂身足以休養(yǎng)。”從事躬耕的隱士代不乏人。上古有許由，春秋有老菜子，三國(guó)時(shí)的諸葛亮在出山之前，也躬耕于南陽(yáng)，靜觀天下之變。漁樵也是隱士從事的一種重要職業(yè)。不過(guò)，與自給自足的躬耕相比，漁樵因?yàn)橐鍪燮涫Ｓ喈a(chǎn)品，不得不與人世發(fā)生聯(lián)系。但一些決絕的漁樵者仍然堅(jiān)持不在俗人前露面。如南朝人朱百年以伐樵采箬為業(yè)，每次他將樵箬放在路邊，自己走開(kāi)，人們便自取樵箬，按價(jià)放錢(qián)。朱百年仍可隱藏自己的面目。而有一些漁樵者則選擇性地出現(xiàn)，在人世留下雪泥鴻爪

5、。屈原行吟澤畔時(shí)遇到的滄浪漁父，《莊子漁父》中假托孔子所遇到的漁父便是這樣的世外高人。漁父.樵夫來(lái)自隱士的世界，卻對(duì)人世有著獨(dú)特的見(jiàn)解，只言片語(yǔ)，撥醒夢(mèng)中人。漸漸地，漁樵問(wèn)答亦成為世外人看世內(nèi)事的一種象征。除此之外，隱士還依托山林資源，從事其他職業(yè)如安期生賣(mài)藥姜歧蓄養(yǎng)蜜蜂，范元琰種萊，傅山行醫(yī)等，凡此種種，行于世間。盡管隱士也在謀生，卻無(wú)貪欲，所謀乃是最本源的生存需要，而在謀生過(guò)程中，他們也絕不放棄隱士的自尊。因此，隱士一般是貧窮的，甚

6、至是赤貧的。而這種赤貧成就了一種高尚，所謂“士不窮無(wú)以見(jiàn)義，不奇窮無(wú)以明操”。正因?yàn)殡[士們安于貧窮，不困于功名利祿的樊籠，他們才絕少欲望，無(wú)需對(duì)繁華世界阿諛取媚，才可昂起高傲的頭，立于山林之間。(摘編自《住在云山深處:隱士的衣食住行及其他》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.山林雖然為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需，但并沒(méi)有解決隱士生活的所有問(wèn)題。B.有名的隱士能過(guò)著超然世外的生活，要么自己就擁有良田數(shù)百畝，

7、要么靠官府的賞賜。C.躬耕是農(nóng)夫這一職業(yè)直接作用于自然的勞動(dòng)，但隱士的躬耕卻被賦予一種修身的意義。D.來(lái)自隱士世界的漁父、樵夫?qū)θ耸烙兄?dú)到的見(jiàn)解，他們能用只言片語(yǔ)點(diǎn)醒“夢(mèng)中人”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章論述隱士也要“討生活”，但先從不討生活的隱士說(shuō)起，并分析了不用討的原因。B.文彰引用魯迅《且介亭雜文。隱士》里的話以證明在古代有的隱士物質(zhì)生活相當(dāng)優(yōu)渥。C.農(nóng)夫、漁樵是隱士所從事的普遍且重要的職業(yè)，作

8、者在論證時(shí)都用了比喻論證的方法。D.文章在論述隱士從事的職業(yè)除農(nóng)夫、漁樵外還列舉其他職業(yè)意在表現(xiàn)隱士的生存狀態(tài)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在春耕秋收中，隱士們秉承道家“天人合一”之念，進(jìn)而讓身心達(dá)到與自然同步的境界。B.隱士并不需要完全與外界隔絕，即便是不得已與外界接觸，也并不影響隱士的身份。C.雖然有的隱士因生存所需而被迫謀生計(jì)，但隱士的白尊卻仍然被人們所認(rèn)同，如朱百年。D.從一定意義上講隱士的貧窮生活成就了

9、其高尚情操，因?yàn)榘灿谪毟F也就無(wú)需迎合他人。(二)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，14分)第3頁(yè)共9頁(yè)那天，病中的大伯奄奄一息，我大伯母給大伯換壽衣，當(dāng)大伯母除去大伯身上的舊衣時(shí)，我們?cè)霞易宓拇笕诵『?，都在我大伯的前胸看到了刺上去的三個(gè)字——敦本堂。大伯母急忙問(wèn)大伯：那次你去縣城就是刺字去了嗎？大伯吃力地點(diǎn)點(diǎn)頭之后，長(zhǎng)噓一口氣，就咽氣了。……時(shí)隔多年，回想自己為官多年，竟一塵不染，這才猛然驚覺(jué)——其實(shí)，大伯前胸上的那三個(gè)字，早已扎在我心里

10、的最深處了。(選自《安徽文學(xué)》2017年第6期)4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章以第一人稱為敘述角度，既可展現(xiàn)“我”的內(nèi)心世界，又使文章更具真實(shí)感。B.張爺愛(ài)憎分明:因誤會(huì)而對(duì)“我們家”失望，誤會(huì)消除后又極力幫助“我們家”。C.作者善于通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)、外貌描寫(xiě)等手法來(lái)刻畫(huà)人物形象和推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。D.“我們家”優(yōu)良家風(fēng)之所以能得以傳承，離不開(kāi)父輩們對(duì)“堂號(hào)”的堅(jiān)守與保護(hù)。5.簡(jiǎn)要分析劃線段落在

11、文中的作用。(5分)6.“敦本堂”這個(gè)堂號(hào)對(duì)“我們家”產(chǎn)生了哪些影響請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)(三)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成7~9題。材料一：2017年3月，由中南民族大學(xué)教授王兆鵬與搜韻網(wǎng)站共同打造的《唐宋文學(xué)編年系地信息平臺(tái)》正式上線，僅兩天，網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量就達(dá)220萬(wàn)次。登陸平臺(tái)，點(diǎn)擊詩(shī)人名字，侈可看見(jiàn)他一生行跡的文字版和路線圖，點(diǎn)擊路線圖中的任一個(gè)地點(diǎn)，能看到他在這里的生活軌跡，留下的作品，該平臺(tái)利用大數(shù)

12、據(jù)打造了一張“文化版”中國(guó)地圖。這之前，文學(xué)研究幾乎沒(méi)有利用過(guò)大數(shù)據(jù)，該地圖第一次通了歷史的時(shí)空隔闔，將唐宋詩(shī)人請(qǐng)出了“格子間”。這并非王兆鵬第一次將大數(shù)據(jù)和文學(xué)連接在一起。上世紀(jì)90年代，他就利用大數(shù)據(jù)給唐詩(shī)宋排名次，結(jié)果遭到一片罵但王兆鵬卻還是選擇相信數(shù)據(jù)，他覺(jué)得在將來(lái)的文史研究中，作品的好壞評(píng)價(jià)“必須要有數(shù)據(jù)作支撐?！痹摰貓D還引起了海外研究者的關(guān)注，哈佛大學(xué)相關(guān)項(xiàng)目組也發(fā)來(lái)郵件，希望合作共享數(shù)據(jù)。(摘編自翁佳妍《用一張地圖，將唐宋