論思維和語(yǔ)言的關(guān)系

1、論思維和語(yǔ)言論思維和語(yǔ)言的關(guān)系的關(guān)系思維和語(yǔ)言的關(guān)系的關(guān)系問(wèn)題，至今有兩個(gè)針?shù)h相對(duì)的意見(jiàn)。一種意見(jiàn)認(rèn)為，語(yǔ)言表達(dá)思想，語(yǔ)言是思想輸出的途徑，就好比電腦屏幕和打印機(jī)輸出電腦軟件的運(yùn)算結(jié)果一樣；另一種意見(jiàn)認(rèn)為，語(yǔ)言是思維的思維的工具，離開(kāi)語(yǔ)言的思維是不存在的，正如離開(kāi)了程序代碼，電腦軟件就不存在一樣。我的意見(jiàn)是，語(yǔ)言參與了人的思維過(guò)程，但并不是一種全程的參與。離開(kāi)語(yǔ)言的思維是存在的，但離開(kāi)語(yǔ)言將不可能形成復(fù)雜的思想。一、對(duì)一、對(duì)“思想思想”

2、、“語(yǔ)言語(yǔ)言”的定義的定義思想有廣義和狹義之分。廣義的思想包括人所思考的一切成果，包括音樂(lè)、藝術(shù)和日常生活中形成的片段想法。例如，有個(gè)人特立獨(dú)行，做事我行我素，旁人會(huì)說(shuō)：這個(gè)人很有思想。這里的“有思想”不過(guò)是指他有自己的想法而已，不表示這個(gè)人的想法有多么高明。狹義的思想則僅指廣義思想中那些條理化了的、系統(tǒng)化的思想，而且特指哲學(xué)、倫理等人文方面的思想。例如，貝多芬殫精竭慮創(chuàng)作出很多音樂(lè)作品，他的作品是偉大的智力成果，但我們不把貝多芬稱為思

3、想家，只有休謨、康德這樣的哲學(xué)家才被稱為思想家。在我這里，所謂的“思想”取其廣義，泛指所有的經(jīng)過(guò)思維操作而形成的智力“成果”（這里的“成果”之所以加引號(hào)，是因?yàn)槲乙コ俺晒边@一詞語(yǔ)的感情色彩。因?qū)嵲谡也坏竭m用的詞語(yǔ)了，只好用帶引號(hào)的“成果”二字來(lái)說(shuō)明，由此亦可見(jiàn)言不盡意、言不及義的現(xiàn)象是很常見(jiàn)的，很貼切地表達(dá)自己有時(shí)候非常困難），包括音樂(lè)、藝術(shù)等方面的智力“成果”。語(yǔ)言也有廣義和狹義之分。廣義的語(yǔ)言包括所有能傳遞信息的符號(hào)系統(tǒng)，包括

4、口語(yǔ)、文字、手語(yǔ)、行為語(yǔ)言、工程師所使用的設(shè)計(jì)圖、數(shù)學(xué)家所使用的數(shù)字和算符、音樂(lè)家使用的樂(lè)譜等。狹義的語(yǔ)言僅指人類日常交流所用的語(yǔ)言和語(yǔ)言和文字。在我這里，所謂的“語(yǔ)言”亦取其廣義。二、語(yǔ)言在思維中的作用二、語(yǔ)言在思維中的作用人在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，分為兩個(gè)層面：第一層面：將現(xiàn)實(shí)事物抽象而為印象（或意象），并將印象作為思維操作的對(duì)象。每見(jiàn)到一個(gè)具體的事物，我們都會(huì)在頭腦中形成對(duì)這個(gè)具體事物的印象，這個(gè)印象并不是對(duì)具體事物的完全的摹寫，而只是

5、一種近似的抽象。我今天見(jiàn)到張三，于是抽取其主要的信息（主要是臉部的信息）而形成印象。明天我又遇到了張三，他換了發(fā)型，化了妝，但由于主要的信息沒(méi)有發(fā)生變化，所以我依然有能力認(rèn)定：這個(gè)人還是張三。須說(shuō)明的是，這種印象并不是一定是視覺(jué)印象，我們還可以有觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等所有與感覺(jué)器官相聯(lián)系的印象。這樣的印象，洛克稱之為“基本觀念”，康德則稱之為“感覺(jué)材料”。有了這樣的印象，我們就可以進(jìn)行思考。這樣的思考過(guò)程，表現(xiàn)為對(duì)基本印象的疊加、裁剪、復(fù)合

6、、鏈接等各種操作，就好比我們用電腦軟件對(duì)圖片進(jìn)行各種操作一樣。操作的結(jié)果則表現(xiàn)為一個(gè)或多個(gè)復(fù)雜的印象，也可以表現(xiàn)為各種印象之間的有機(jī)聯(lián)系（就好比圖片鏈接而成為視頻一樣），這些復(fù)雜的印象或印象之間的聯(lián)系就成為“觀念”。對(duì)觀念的進(jìn)一步的思維操作則稱為“復(fù)雜觀念”。動(dòng)物以及沒(méi)有學(xué)會(huì)語(yǔ)言的人，其思考的過(guò)程就是這樣一種對(duì)印象進(jìn)行操作的過(guò)程。這樣的過(guò)程說(shuō)起來(lái)也許簡(jiǎn)單，但其實(shí)異常地復(fù)雜，黑猩猩的聰明才智實(shí)際上遠(yuǎn)非我們所想象的那么低下。人的大腦事實(shí)上也

7、更為習(xí)慣于這樣的思維操作方式，小朋友更喜歡看連環(huán)畫(huà)而不是純粹的文字信息，成年人接受視頻信息也比文譽(yù)滿全國(guó)，但他本人并不識(shí)譜，他的樂(lè)曲都是解放初期中央音樂(lè)學(xué)院的楊蔭劉和曹安如兩位前往他的家鄉(xiāng)錄音后譜寫的。可以想象，瞎子阿炳在創(chuàng)作的時(shí)候，腦海中并不出現(xiàn)任何的語(yǔ)言符號(hào)，而是一段段的音樂(lè)“意象”在他腦海中流淌。除非認(rèn)為創(chuàng)作音樂(lè)不是思考，否則就不能得出思考必然依賴語(yǔ)言的結(jié)論。而且，即使是邏輯性較強(qiáng)的理性思考，也不是必然依靠語(yǔ)言的。先天的聾啞人在學(xué)

8、會(huì)手語(yǔ)之前，他沒(méi)有掌握任何的表意符號(hào)系統(tǒng)，但他一樣可以有理性的思考，能在復(fù)雜的情勢(shì)之下做出理性的決策。這種理性思維的維的能力是從哪里來(lái)的呢？科學(xué)家證明，先天的聾啞人在學(xué)會(huì)手語(yǔ)之前的思考體現(xiàn)為一幅幅的視覺(jué)畫(huà)面的流轉(zhuǎn)，他的腦海里在不斷地放映著“無(wú)聲電影”。這樣的思考沒(méi)有任何語(yǔ)言符號(hào)作為媒介。語(yǔ)言在思考過(guò)程中無(wú)疑具有重要意義。聾啞人一旦學(xué)會(huì)了手語(yǔ)，他的思維能力就將大大提升，同時(shí)手語(yǔ)也將在他的很多思考過(guò)程中扮演核心的角色。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，先天的聾啞

9、人掌握手語(yǔ)之后，一旦處于激動(dòng)的狀態(tài)，他將情不自禁地做出手語(yǔ)動(dòng)作來(lái)，一如我們正常人在激動(dòng)時(shí)的自言自語(yǔ)一樣。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言一旦被掌握，它就將深刻地影響和促進(jìn)人的思考，并成為人思維的思維的重要工具。甚至于可以說(shuō)，語(yǔ)言構(gòu)造了我們的認(rèn)知。但即使如此，也不表示人的思考必然依靠語(yǔ)言，因?yàn)槲覀內(nèi)源嬖诤芏嗖灰蕾囌Z(yǔ)言的形象思維。維特根斯坦在他的《哲學(xué)研究》中，認(rèn)為思考離開(kāi)語(yǔ)言無(wú)法存在。在那些高度理性的思考活動(dòng)中，例如數(shù)學(xué)推理和哲學(xué)理論的思考，維特根斯坦是對(duì)

10、的。但如果認(rèn)為所有的思考，包括形象思維的思維的過(guò)程都是語(yǔ)言的運(yùn)用過(guò)程，他的觀點(diǎn)就很成問(wèn)題，是有悖于現(xiàn)代科學(xué)常識(shí)的。四、是否存在語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的思想四、是否存在語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的思想很顯然存在語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)，或無(wú)法清楚表達(dá)的思想。出現(xiàn)這種狀況有兩個(gè)方面的原因。原因之一，是表達(dá)能力的欠缺。我們經(jīng)常會(huì)遇到這種情況，我有一個(gè)想法，但就是無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)自己的想法，急得面紅耳赤。之所以造成這種狀況，是因?yàn)槲覀兒芏嗟乃季S活動(dòng)是直接面對(duì)印象的操作，而這些印象并不

11、總是能順利地“輸出”為語(yǔ)言符號(hào)，因此就感覺(jué)到了表達(dá)自己的力不從心。正確表達(dá)自己并不是一件容易的事情，詞不達(dá)意、言不及義的現(xiàn)象是很常見(jiàn)的。顯然，人的思維活動(dòng)絕大部分還是一種形象思維，并在形象思維過(guò)程中少量卻十分關(guān)鍵地“塞進(jìn)”了語(yǔ)言符號(hào)。如果我們的思維全部都是借助語(yǔ)言進(jìn)行的，那么在表達(dá)自己的時(shí)候只需把思考過(guò)程中的語(yǔ)言符號(hào)呈現(xiàn)出來(lái)即可，根本就不會(huì)存在表達(dá)的困難。之所以存在表達(dá)自己的困難，緣自于我們的思考并不都是依賴語(yǔ)言而是依賴印象。原因之二，

12、是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)分享的局限性。語(yǔ)言是對(duì)印象的標(biāo)記，而對(duì)語(yǔ)言的理解則需還原為印象。我看到一個(gè)新東西，在腦海中就會(huì)形成對(duì)這個(gè)東西的印象，但如果他人沒(méi)有由于對(duì)這個(gè)事物的經(jīng)驗(yàn)，則我無(wú)論如何表達(dá)，他人的理解都是有限的，他無(wú)法形成正確的和有經(jīng)驗(yàn)的人基本一致的印象。這里的關(guān)鍵，就是必須和他人進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的共享，否則你的表達(dá)是他人所無(wú)法理解的。對(duì)沒(méi)有喝過(guò)茶的人表達(dá)茶的味道，無(wú)論你怎么表達(dá)，他都無(wú)法理解。五、反對(duì)不可言說(shuō)的學(xué)問(wèn)五、反對(duì)不可言說(shuō)的學(xué)問(wèn)一方面，人的思維