開(kāi)談《傳習(xí)錄》

1、1開(kāi)談《傳習(xí)錄》王陽(yáng)明心學(xué)圣經(jīng)獨(dú)家趣解開(kāi)談《傳習(xí)錄》王陽(yáng)明心學(xué)圣經(jīng)獨(dú)家趣解作者作者:沙灘孤雁沙灘孤雁寫在前面寫在前面王守仁（1472——1529），漢族，浙江余姚人。幼名云，字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，世稱陽(yáng)明先生，故又稱王陽(yáng)明，謚文成。中國(guó)明代最著名的思想家、教育家、哲學(xué)家、書法家、文學(xué)家和軍事家，官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。王守仁是陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而

2、且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒，封“先儒”，奉祀孔廟東廡第五十八位。有《王文成公全書》三十八卷傳世。梁?jiǎn)⒊壬凇秶?guó)學(xué)入門書要目及其讀法》中，曾說(shuō)過(guò)“因陽(yáng)明以知行合一為教，要合觀學(xué)問(wèn)事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過(guò)，具見(jiàn)集中各文，故陽(yáng)明集之重要，過(guò)于朱、陸諸集?！泵鞔_提出陽(yáng)明先生的書集之重要性高于朱熹、陸九淵諸集。如果將《王文成公全書》比喻為研讀陽(yáng)明學(xué)的皇冠的話，那么其中的《傳習(xí)錄》無(wú)疑就是這頂皇冠上最耀眼的那顆明珠

3、。《傳習(xí)錄》是陽(yáng)明先生的語(yǔ)錄和論學(xué)書信，“傳習(xí)”一詞出自《論語(yǔ)》中的“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)?！秱髁?xí)錄》中包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料，包涵了王陽(yáng)明全部的哲學(xué)思想及其基本主張，堪稱王門之圣書，心學(xué)之“圣經(jīng)”。全書分上中下三卷，上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想，并記載了王陽(yáng)明提出的“四句教”?！秱髁?xí)錄》作為一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性

4、的哲學(xué)著作。不但全面闡述了王陽(yáng)明的思想，也體現(xiàn)了他因人施教的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。書中包括了王學(xué)所有重要觀點(diǎn)。上卷闡述了知行合一、心即理、心外無(wú)理、心外無(wú)物、意之所在即是物、格物是誠(chéng)意的功夫等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)圣人之學(xué)的要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭校胁豢砂阉?dāng)作純理論，僅僅流傳于口耳之間。中卷有書信八篇，回答了對(duì)于知行合一、格物說(shuō)的問(wèn)難之外，還談了王學(xué)的根本內(nèi)容、意義與創(chuàng)立王學(xué)的良苦用心；講解致良知大意的同時(shí)，也精彩地解釋

5、了王學(xué)宗旨；回答了他們關(guān)于本體的質(zhì)疑并且針對(duì)各人具體情況指點(diǎn)功夫切要。另有兩篇短文，闡發(fā)陽(yáng)明的教育思想。下卷的主要內(nèi)容是致良知，陽(yáng)明結(jié)合自己純熟的修養(yǎng)功夫，提出本體功夫合一、滿街都是圣人等觀點(diǎn)，尤其引人注目的是四句教，它使王學(xué)體系齊備。王陽(yáng)明繼承了程顥和陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)，他所提出的“致良知”說(shuō)是對(duì)陸九淵“心即理”思想的發(fā)展?！靶募蠢怼北緛?lái)是陸九淵的命題，《傳習(xí)錄》對(duì)此作了發(fā)揮。王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的

6、自覺(jué)和主宰性。他說(shuō)：“知是理之靈處，就其主宰處說(shuō)便謂之心，就其稟賦處說(shuō)便謂之性?！比诵哪軌蛑獣孕袨榈纳茞海材茏杂X(jué)地去為善，這就是本心的“明覺(jué)”，這是對(duì)程顥思想的發(fā)展，人心的這種明覺(jué)，可以說(shuō)是心學(xué)功夫的基石中的基石。在這個(gè)基礎(chǔ)上所用的格致工夫不是去認(rèn)識(shí)外物，而是去掉本心的私欲之蔽。通俗講解哲學(xué)著作，尤其是這種中國(guó)古代談?wù)摵艹橄蟮男男詥?wèn)題的哲學(xué)著作，是比較難的，哲學(xué)的著作和科學(xué)上的著作，往往就是艱深、晦澀、不食人間煙火的代名詞，以至于當(dāng)年

7、霍金在寫《時(shí)間簡(jiǎn)史》這本書時(shí)，出版商就明確的告訴他，這本書中假如多一個(gè)數(shù)3《傳習(xí)錄》是一種語(yǔ)錄體的師生之間答問(wèn)的記錄，如果單獨(dú)看其中一段，有時(shí)候會(huì)對(duì)一些概念摸不著頭腦，但是往往在書中的其他章節(jié)，對(duì)這一概念進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明。如此，我們聯(lián)系不同章節(jié)的內(nèi)容，就可以對(duì)《傳習(xí)錄》的主旨思想有一個(gè)最貼近陽(yáng)明先生本意的把握。另外，在讀《傳習(xí)錄》時(shí)，我十分認(rèn)同錢穆先生對(duì)陽(yáng)明學(xué)的看法，即“脫棄訓(xùn)詁和條理的眼光，直透大義，反向自心”，洵可謂能得王學(xué)“事上磨

8、練”之著精神處，因此對(duì)于《傳習(xí)錄》中有關(guān)訓(xùn)詁考據(jù)方面的內(nèi)容，不做過(guò)多糾纏。錢穆先生又言“講理學(xué)最忌諱的是搬弄幾個(gè)性理上的字面，做訓(xùn)詁條理的功夫，卻全不得其人精神之所在。次之則爭(zhēng)道統(tǒng)，立門戶。尤其是講王學(xué)，上述的伎倆，更是使不得。”因此，“直透大義”是我在談《傳習(xí)錄》中的另一特點(diǎn)。最后，再說(shuō)下《傳習(xí)錄》文體的特點(diǎn)，我讀《傳習(xí)錄》時(shí)，碰到的一個(gè)比較頭疼的問(wèn)題是同一個(gè)字，就是像“理、心、性、道、氣、物”等等這些字眼，在不同的段落，甚至在相同的

9、段落，都會(huì)有不同的意義。比如這個(gè)“物”字，按照陽(yáng)明的說(shuō)法就是“意之所在便是物”，但是有時(shí)候，他談到的這個(gè)“物”字也會(huì)游移到類似我們今天唯物哲學(xué)中對(duì)“物質(zhì)”所下的定義上面。這個(gè)也是沒(méi)有辦法的事情，因?yàn)殛?yáng)明在說(shuō)“意之所在”的時(shí)候，那就等于是說(shuō)世界上還是存在“意所沒(méi)有在”的事物的，那么這個(gè)“意所沒(méi)有在的事物”，也必須給他取個(gè)名字吧，而漢字也就那么多，所以還是得叫它“物”，這些特點(diǎn)，是讀《傳習(xí)錄》的人必須用心體會(huì)才能領(lǐng)會(huì)到的。所以有時(shí)候看到我對(duì)

10、同一個(gè)字在不同的段落里有不同的解釋，也不用奇怪，字義都是脫離不了上下文的意思的，不同的語(yǔ)境下，其意義也必然不同。上卷上卷明正德十三年（1517年）八月，王陽(yáng)明的門人薛侃刊刻《初刻傳習(xí)錄》于江西贛州?？緝?nèi)容包括正德七年至十三年的陽(yáng)明先生語(yǔ)錄，分“徐愛(ài)錄”、“陸澄錄”和“薛侃錄”三部分，此初刻本正是今本之上卷。徐愛(ài)錄徐愛(ài)（1488——1518），字曰仁，號(hào)橫山。浙江余杭人，王陽(yáng)明的妹夫，也是陽(yáng)明先生的第一位學(xué)生。曾任南京工部郎中。王陽(yáng)明痛

11、惜其英年早逝，曾嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤?！眳⒖础睹魅鍖W(xué)案》卷十一?！驹摹肯壬凇洞髮W(xué)》①“格物”諸說(shuō)，悉以舊本②為正，蓋先儒③所謂誤本者也。愛(ài)④始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯(cuò)綜，以質(zhì)于先生。然后知先生之說(shuō)，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂(lè)坦易，不事邊幅。人見(jiàn)其少時(shí)豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏⑤之學(xué)。驟聞是說(shuō)，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載⑥，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超

12、入圣域，粹然大中至正之歸矣。愛(ài)朝夕炙門下，但見(jiàn)先生之道，即之若易，而仰之愈高；見(jiàn)之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無(wú)窮。十余年來(lái)，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬⑦，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說(shuō)，臆斷懸度，如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見(jiàn)其牝牡⑧驪黃而棄其所謂千里者⑨。故愛(ài)備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無(wú)負(fù)先生之教云。門人徐愛(ài)書。①《大學(xué)》：原為《