藏族歷史與文化

1、1藏族文化藏族文化講義序言序言一、關于文化（culture）內涵的討論culture這個詞，從詞源上說與cultivation、agriculture、hticulture等詞有直接聯(lián)系，都有“栽培”、“培育”的意思，在現(xiàn)代生物學及化學領域，culture指的是在實驗室里對某種霉菌（mould）或細菌（bacterium）的培養(yǎng)。18世紀時，culture引申為“人類的發(fā)展”（人的培養(yǎng)）。首次將culture賦予“文化”內涵的是英國人類

2、學家愛德華泰勒（EdwardTyl），他在1871年所著《原始文化》（PrimitiveCulture）一書中認為：“文化是一個復合的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所具備的任何能力及習慣?！辈浑y看出，這一定義側重于culture的社會性及精神性闡釋。此后百年間（人類學形成的時期）關于“文化”的界定不一而足（美國人類學家C.Kluckhohn就曾列舉出將近300種不同的“文化”定義），但正如泰勒及一

3、些人類學家（如E.Sapir、R.Benedict）形成的默契：文化是一個族群、一個社會之個人習得（learned）而代代相承的行為方式（能力、習慣）及思維方式（信仰、知識），因此文化本身就是一種傳統(tǒng)、一種記憶，同時文化應是各具特質而自有其獨特價值的積淀（例：飲食文化不同菜系的傳承），如民族氣質（ethos，又稱作“文化精神”），它指的就是區(qū)分一個族群與另一個族群，一種文化與另一種文化之不同的性格、性情、情感特質，尤其是價值觀。正是在這

4、個意義上，藏族文化這門課包含了最具藏族特色的內容：藏族宗教、藏族文學與藝術以及藏族的民俗景觀等等，作為認知藏文化的入門通道，藏族生活的地域及相關的歷史知識是必須要了解的。[BarnardAlan&SpencerJonathaned.EncyclopediaofSocialCulturalAnthropologyRoutledgeLondon&NewYk1996]二、藏族生活的地域中國境內的藏族分布在廣袤的青康藏高原上，當前我們習慣按藏語

5、方言的種類將藏區(qū)大體分為西藏（Bod）、安多（Amdo）和康區(qū)（KHams）：西藏即今西藏自治區(qū)除昌都以外的地區(qū)，方言以拉薩話為標準語；安多包括今青海、甘肅藏區(qū)及四川阿壩藏族羌族自治州，方言以夏河話為標準語；今西藏昌都、云南迪慶及四川甘孜三大地區(qū)稱為康區(qū)，方言以德格話為標準語。當然藏語內部的方言差異較此復雜得多，這三個地區(qū)的劃分也體現(xiàn)了族群的不同。藏族傳統(tǒng)的地域觀念則是將整個藏區(qū)（Bodchenpo）劃分為阿里三圍（mNGavrissk

6、gsum）、衛(wèi)藏四茹（dBusgtsangrubzhi）及多康六岡（mDokhamssgangdrug），相應地，西方人也習慣將藏區(qū)分為西部藏區(qū)（WesternTibet，西藏）、中部藏區(qū)（CentralTibet，中藏）及東部藏區(qū)（EasternTibet，東藏）。阿里三圍狹義上指達（sTag）、莫（Mo）、拉達（Ladag）三地或芒域（Mangyul）湖圍[包括今阿里普蘭（sPuhreng）至后藏昂仁（NGamring）、吉?。╯K

7、yidgrong）一帶，在拉達克王統(tǒng)形成初期芒域也包括拉達克]、布讓（sPurangs，即布商）雪圍（今阿里普蘭一帶）及古格（Guge）崖圍，廣義上還包括于闐（Liyul）、小勃律（Brusha）及大勃律（sBalti）【Brusha所在的地域相當于今天查謨克什米爾（JammuKashmir）巴基斯坦控制區(qū)的吉爾吉特地區(qū)（Gilgit），即漢文古籍所說的小勃律。sBalti則相當于今天查謨克什米爾巴控區(qū)的伯爾蒂斯坦3傳說往往是變形的歷史

8、，如果我們認真考證一番，不僅可以看出這些起源“傳說”既相互聯(lián)系又相對獨立，而且還能廓清一些隱藏在藏地起源問題背后的早期史實及歷史觀。（一）人類起源《西藏的觀世音》（bKavchemskakholma）是吐蕃王朝時期的一部藏史名著，此書有這樣一段記載，說的是觀世音菩薩（sPyanrasgzigsdbangphyug）想化度雪域有情，但俯瞰藏地上、中、下三部的情形之后，才知此地除了山河林獸外，并無作為化機的人。當時觀世音身邊有一大力猴弟子，

9、因兩位國王爭一仙女使他無所適從，觀世音便叫他到北方雪域深山修離苦之術，并為他授戒傳法，起名“獼猴禪師”。某天，獼猴禪師正在坐禪時，一巖羅剎女扮成雌猴前來要求與他婚配，獼猴禪師不為所動。羅剎女轉而化作妙齡美女又來引誘獼猴，一連折騰了八天，獼猴就是不肯答應她，羅剎女即以自殺相威脅，獼猴心想：與她成婚，就是破戒；不與她成婚，她就會自尋短見，如此自己的罪孽更大。他左思右想也無法得解，只好求教于觀世音，觀世音看化機已到，便說，既然這樣，就與她成婚

10、好了。臨走時觀世音賞賜了獼猴三樣法寶：一是五谷種子，二是加持寶藏開采，三是認其后嗣為佛之嫡系。獼猴遂回去與羅剎女成婚，此后子孫繁衍，靠菩薩的賞賜種五谷、撒金沙、興佛裔，衣食不愁。這些子孫分為父系、母系兩大類：父系后裔大多虔信佛教，善良聰明，大智大勇，勤奮克忍；母系后裔則無信仰、少悲憫、貪財色、愛嫉妒、啖生肉、人暴戾。不久猴子猴孫因爭斗而分為色（Se）、穆（rMu）、東（lDong）、董（sTong）四個部落。后世史書如《紅史》（Debt

11、herdmarpo）、《西藏王統(tǒng)記》（rGyalrabsgsalbavimelong）、《漢藏史集》（rGyabodyigtshang）、《新紅史》（Debtherdmarpogsarma）、《賢者喜宴》（CHosvbyungmkhaspavidgavston）、《西藏王臣記》（Bodkyidebtherdpyidkyirgyalmovigludbyangs）等關于藏地人類起源的觀點皆錄此說，不同的是《紅史》和《西藏王臣記》認為羅剎女是

12、度母（sGrolma）變化而成，《西藏王統(tǒng)記》又補充說猴子們吃了五谷之實后，“皆得滿足。毛亦漸短，尾亦漸縮，更能語言，遂變成為人類。”這一傳說日后漸漸成為精英史觀與大眾史觀的共識。傳說的發(fā)生地在澤當（rTSedthang，今山南地區(qū)行政公署駐地），“澤當”意即“（猴子）嬉戲的壩子”，許多學者認為這個傳說是經過佛教人士加工的進化論例證。我在西南民族學院學習藏文期間，《朗氏家族史》（Rlangskyipotibserurgyaspa）的譯者

13、阿旺先生（NGagdbang）曾對我談及他的看法，他認為據(jù)古生物學家、古地質學家的考察勘探證明，澤當在遠古是一塊大河（雅魯藏布江）奔流、桃紅柳綠之地，很適合人類生息繁衍，這個傳說應是基于事實的說法。最近一、二十年在西藏發(fā)掘的大量遠古實物也可以找到藏區(qū)人類如何發(fā)展的一些科學證據(jù)。我也同意澤當?shù)淖匀画h(huán)境適合人類生息繁衍這一觀點，不過由猴變人的說法與進化論的主張有相符之處應是一種巧合，如果是由牛變人，由馬變人，是否就只能視作傳說呢？在我看來，

14、這個傳說包含的本土觀是獼猴與羅剎女繁衍之父系、母系后裔的特征，這一特征描寫想告訴我們兩個相互關聯(lián)的主題：（一）菩薩間接創(chuàng)造了藏地的人類，佛教使藏地進入文明社會；（二）藏族人應以父系特征作為善慧標準，信佛教的人是文明世界的屬民，母系的特征則說明不信仰佛教的人便處于野蠻狀態(tài)。（二）世界的形成及王統(tǒng)的由來《西藏的觀世音》關于世界形成及最初王統(tǒng)的說法多源自《阿毗達磨俱舍論》（Abhidharmako?amNGonpamdzod），漢譯佛經也見于

15、《佛說長阿含經》（DīrghāgamaLungringmo）。世界的形成先由諸有情業(yè)增上力于最下依止虛空，“安立器世間風輪最居下其量廣無數(shù)厚十六洛叉次上水輪深十一億二萬下八洛叉水余凝結成金此水金輪廣徑十二洛叉三千四百半周圍此三倍?！苯疠喩嫌芯糯笊?，妙高山（須彌山）居其中，其余八山周匝繞妙高山，山與山之間有內海，第七山外有四大部洲，即南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲和北俱廬洲，最外為鐵輪圍山，這就構成一個世界。虛空生風輪，風輪生水輪，水輪生金

16、輪，物質世界的形成經歷了氣體→液體→固體的演化過程。《佛說長阿含經》又說，這樣形成的世界佛教稱為一個小世界，一千個小世界形成小千世界，一千個小千世界名為中千世界，一千個中千世界構成大千世界，如此組合的結果便有了三千大千世界?！栋⑴_磨俱舍論》繼而說道：“劫初時人有色意成，肢體圓滿，諸根無缺，形色端嚴，身帶光明，騰空自在，飲食喜樂，長壽久住?！焙髞碛袪钊缢置鄣牡匚叮ò姿钟蜖钪仵┥觯拭婪枷?，有一人貪食后眾人競相取食，其后又依次有地