歷史文化的積淀_從儺戲的起源和發(fā)展探儺戲的本質(zhì)

1、人類(lèi)的生活總是伴隨著精神的存在而精神又常常來(lái)源于人類(lèi)的創(chuàng)造力和自然力之中這種糅合而產(chǎn)生的精神曾經(jīng)使人類(lèi)在其漫長(zhǎng)的生活道路中對(duì)它感到神秘進(jìn)而崇敬然而也最終因人類(lèi)的進(jìn)化使得人類(lèi)由對(duì)它的崇敬而轉(zhuǎn)變?yōu)槔贸蔀槿祟?lèi)文化的組成部分。正如活躍于貴州民間的儺堂戲其史跡可追溯到奴隸社會(huì)的上古時(shí)代。據(jù)考證起源于商周的儺祭是現(xiàn)今儺戲的雛形它經(jīng)歷了由祭祀目的到慶典娛樂(lè)的功能轉(zhuǎn)變這種變化正是體現(xiàn)了人類(lèi)精神文化由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化結(jié)果。儺戲被稱(chēng)為當(dāng)今戲劇的“活化石”

2、全國(guó)很多地方都曾流行尤以貴州為盛。在貴州境內(nèi)主要是黔北及黔東北居多。儺戲其形式以民間自發(fā)組織為主沒(méi)有固定的組織和完整的制度其目的雖然帶有宗教色彩但主要部分卻是慶祝農(nóng)事豐收、娛人娛物及與之有關(guān)的事象完全蛻變?yōu)橐环N民間戲劇一、儺的起源儺戲的原始形態(tài)是早期的儺或儺祭它在早期社會(huì)里完全是一種祭祀鬼神的巫術(shù)活動(dòng)。古代各朝都有關(guān)于儺祭的記載并盛行此俗。儺的起源具體在何年何月或是起源于某一原始事象對(duì)這情況我們難以作出準(zhǔn)確的回答。不過(guò)據(jù)文獻(xiàn)記載儺這一習(xí)

3、俗最遲在殷商時(shí)代以出現(xiàn)西周時(shí)代作為一種固定的祭祀活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)盛行?！抖Y記月令》曰:“天子居宮室左個(gè)乘玄路駕鐵驪載玄衣黑衣服玄玉食粟與彘其器閎奄命有司大難旁磔出土牛以達(dá)寒氣?！盵1]其目的主要是驅(qū)鬼逐疫逢年過(guò)節(jié)舉行設(shè)有專(zhuān)職人員掌管并以一定形式固定下來(lái)代代相傳。據(jù)《周禮夏官》記載:“方相氏掌蒙熊皮黃金四目玄衣朱裳執(zhí)戈揚(yáng)盾帥百隸而時(shí)儺以索室毆疫。大喪先柩及墓入壙以擊四隅毆方良?！盵2]如果用現(xiàn)代人的眼光去看似乎覺(jué)得荒唐可笑但我們用現(xiàn)代

4、人的思維從當(dāng)時(shí)的角度去看不難發(fā)現(xiàn)儺祭這一習(xí)俗的功能所在。奴隸社會(huì)生產(chǎn)力的落后人類(lèi)思維的簡(jiǎn)單加之自然力的強(qiáng)大無(wú)時(shí)不使當(dāng)時(shí)落后社會(huì)里的人們對(duì)自然及其人類(lèi)自身懷著一種恐懼、神秘的心態(tài)低層次的思維更使人們不能從理性的角度去分析和對(duì)待一切自然現(xiàn)象而感性的認(rèn)為自然是一種神幻想除人之外還有一種看不見(jiàn)然而卻主宰著人類(lèi)一切的生靈人是這種生靈的奴隸人類(lèi)的一切活動(dòng)都受這種想象中的生靈支配著于是就把人類(lèi)的一切情感心理包括愿望、祈禱等因素全部寄托在那虛無(wú)縹緲的神

5、靈身上崇拜心理隨之而產(chǎn)生體現(xiàn)在具體的事象上就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的巫術(shù)活動(dòng)。從文化起源來(lái)說(shuō)一切巫術(shù)活動(dòng)都可以成為它的組成部分包括圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜和鬼神崇拜。這些崇拜也即巫術(shù)心理或行為的目的是不言而喻的均是出于人類(lèi)功利的需要。就其儺祭本身來(lái)說(shuō)也逃不出功利的目的。巫術(shù)本身屬于原始宗教巫術(shù)的原始性決定了巫術(shù)本身是感性的、朦朧的、抽象的它不像其他正規(guī)宗教那樣有嚴(yán)格的教規(guī)教義和眾多的信徒。巫術(shù)活動(dòng)是源于人類(lèi)對(duì)自然的崇敬和畏懼而自發(fā)形成的一種

6、自我安慰的表現(xiàn)形式這種盲從的不經(jīng)理性思考的恐懼和崇拜導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)人們?cè)谒枷肷虾托袆?dòng)上的統(tǒng)一即驅(qū)鬼逐疫、保佑人類(lèi)能平安生活的目的。這是一種無(wú)意識(shí)的統(tǒng)一或叫感性的統(tǒng)一正是如此巫術(shù)才被歸納入宗教的范疇盡管它屬于原始宗教。儺祭與其他宗教活動(dòng)相比雖然功利目的是相似的但方相氏(也即巫術(shù))與大眾信徒之間的關(guān)系并不像其他宗教那樣建立在倫理的許可上而是不分主次的盲目崇拜層次關(guān)系只能在神靈與人類(lèi)之間產(chǎn)生。在現(xiàn)今儺戲的演出里其開(kāi)場(chǎng)儀式首先是一老人手持師公刀頭戴

7、三清帽焚香燒紙口中念念有詞時(shí)而唱時(shí)而舞祈求上界神仙的駕臨。然而與其他宗教活動(dòng)所不同的是儺戲儀式的開(kāi)場(chǎng)者(即當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)的土老師)所從事的行為目的與其他參加演出者的目的一樣都是從人類(lèi)共同的目的出發(fā)祈求神靈的保佑代表的是人類(lèi)的共同利益而不像其他宗教活動(dòng)的主持人如巫師、神父、牧師、阿訇那樣充當(dāng)人類(lèi)與上界的中介人在向上界轉(zhuǎn)達(dá)人類(lèi)祈愿的同上也向人類(lèi)傳達(dá)上界神靈的指示帶有一定而有進(jìn)化的快慢之分這一現(xiàn)象似乎不受地域的限制原始初民們由于對(duì)自然的恐懼、迷惑

8、而產(chǎn)生的巫術(shù)活動(dòng)在這里同樣出現(xiàn)人們信奉自然、信奉神靈、崇拜祖先盛行著一切使人們心靈得以慰藉情感得以實(shí)現(xiàn)的巫術(shù)祭祀活動(dòng)。《思南府志》記載當(dāng)?shù)鼐用瘛靶盼灼玲t(yī)專(zhuān)事鬼神客至擊鼓以迎?！盵5]這些巫術(shù)活動(dòng)的盛行為儺風(fēng)在該地的繁衍制造了一種氣氛形成一種有利于儺風(fēng)滋長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境。從宋代開(kāi)始大量的漢民族自中原遷徙到貴州一方面是軍隊(duì)屯兵設(shè)置各種行政機(jī)構(gòu)加強(qiáng)封建王朝對(duì)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的控制另一方面是百姓逃避戰(zhàn)亂和災(zāi)荒紛紛入黔。在這些民族的大量遷徙過(guò)程中中原

9、地區(qū)的先進(jìn)文化也隨之而入滲透到各民族地區(qū)。而這時(shí)候儺祭也作為一種文化事象傳入貴州被當(dāng)?shù)鼐用裎蘸屠眯纬梢环N普及于民間的巫術(shù)活動(dòng)。有清嘉靖《貴州通志》為證曰:“除夕逐除俗于是具牲禮扎草船列紙馬陳火炬家長(zhǎng)督之遍各房室驅(qū)呼怒吼如斥譴狀謂之逐鬼即古儺意也?！盵6]儺的傳入豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⑴c當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕嗷ノ铡B透最后合流形成適合于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境的民族文化(也組成了地域文化)儺戲正是這種內(nèi)外因糅合統(tǒng)一的結(jié)果是民間文化的相互吸收與滲透也是

10、中原地區(qū)儺文化大量向民間傳播的開(kāi)始。由于儺在民間的傳播使其在巫風(fēng)環(huán)境的滋潤(rùn)下得到進(jìn)一步增長(zhǎng)并成為民間一種重要的祭祀活動(dòng)人為地支配著人們的日常生活及生老病死。當(dāng)儺祭這種儀式經(jīng)歷了一段相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展階段后隨著歷史的演變和社會(huì)的發(fā)展它逐漸由單一的巫術(shù)活動(dòng)發(fā)展到參糅著各種教規(guī)教義及崇敬人物的綜合體特別是漢代佛教由印度傳進(jìn)中國(guó)和道教在國(guó)內(nèi)的創(chuàng)立更加為儺祭活動(dòng)提供了豐富多彩的內(nèi)容崇敬對(duì)象由原來(lái)的自然神發(fā)展到佛教的菩薩、羅漢和道教的太上老君、真人甚至還

11、出現(xiàn)了中國(guó)歷史人物如周公文王、關(guān)公等其法事活動(dòng)也吸收了佛教和道教的教規(guī)教義成為宗教的大雜燴這自然是那些專(zhuān)門(mén)從事巫術(shù)活動(dòng)的司管們的心思所在作為繼續(xù)欺騙人民、籠絡(luò)人心提高自己法律威力的精神麻醉劑但從另一方面我們也可以看出儺祭這種巫術(shù)活動(dòng)在經(jīng)過(guò)人們思想變遷與選擇之后顯得更加成熟和牢固顯示出它在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中的合理性同時(shí)在經(jīng)歷了對(duì)立斗爭(zhēng)和不斷融合的過(guò)程中暴露同時(shí)也修補(bǔ)了自身的缺陷吸收了各教派的精華才形成了儺祭包括著巫術(shù)、佛教、道教等眾多宗教成份

12、的綜合體顯示出儺祭的多元化特征。三、儺的發(fā)展歷史上沒(méi)有哪種意識(shí)形態(tài)或行為模式不隨著社會(huì)的變遷而有所改變。人們的思維經(jīng)過(guò)不斷的進(jìn)化和完善對(duì)儺戲的認(rèn)識(shí)已從表象的概括漸漸過(guò)渡到細(xì)微的和理性的認(rèn)識(shí)意識(shí)到了作為巫術(shù)活動(dòng)的儺戲所包容的內(nèi)涵于是就以新的眼光去審視它重新認(rèn)識(shí)它。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中人們發(fā)現(xiàn)愈是人們希望得到的東西有時(shí)老天愈是不肯賜給而巫術(shù)的祈愿在這時(shí)也不那么靈了人們也就對(duì)使人敬仰崇拜的神感到失望感到沮喪這就必然要引起人們?nèi)?duì)自己頂禮膜拜的崇敬對(duì)象

13、進(jìn)行評(píng)價(jià)特別是隨著社會(huì)的前進(jìn)人類(lèi)意識(shí)的提高宗教的虛偽性也隨著科學(xué)的進(jìn)步而日益暴露出來(lái)于是人們開(kāi)始從理性方面去尋求符合人性的行為并把這種行為感情貫注于人類(lèi)的全部生活過(guò)程之中使其進(jìn)一步合理化、公開(kāi)化、大眾化成為人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)組成部分并從中得到某種滿(mǎn)足。人類(lèi)這種情感的轉(zhuǎn)移勢(shì)必要引起行為內(nèi)容和目的的改變。正因?yàn)槿绱藘涝诮?jīng)過(guò)人們思想上的選擇和情感上的親近后顯得更加人性化、世俗化融洽了與人們的關(guān)系符合了人類(lèi)自身所尋求的情感需要。于是從單純的巫術(shù)目

14、的逐漸向帶有自身娛樂(lè)的儺舞發(fā)展。從某種意義而不是從目的來(lái)講舞的本身就含有娛樂(lè)的因素這也是漫長(zhǎng)的儺文化中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。固然這時(shí)的儺祭活動(dòng)其目的仍然是以驅(qū)鬼逐疫、避邪消災(zāi)為主但其內(nèi)容已參雜得有娛樂(lè)的成份進(jìn)入儺祭———儺戲的過(guò)渡階段這就產(chǎn)生了儺戲的最初娛人因素。儺祭這種功能上的轉(zhuǎn)變正是體現(xiàn)了儺的自身體系隨著社會(huì)的進(jìn)化和人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程的提高而趨于理性的成熟與完美。當(dāng)然這種功能上的轉(zhuǎn)變不是簡(jiǎn)單的而是經(jīng)過(guò)一系列復(fù)雜的演化和融合過(guò)程。這主要取決于人類(lèi)思