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1、色彩具有精神的價值！人常常感受到色彩對自己心理的影響，這些影響總是在不知不覺中發(fā)生作用，左右我們的情緒。色彩的心理效應(yīng)發(fā)生在不同層次中，有些屬直接的刺激，有些要通過間接的聯(lián)想，更高層次則涉及到人的觀念與信仰。色彩的物質(zhì)性心理錯覺色彩的直接性心理效應(yīng)來自色彩的物理光刺激對人的生理發(fā)生的直接影響。心理學家曾作過許多實驗，他們發(fā)現(xiàn)在紅色環(huán)境中，人的脈搏會加快，血壓有所升高，情緒容易興奮沖動；而處在藍色環(huán)境中，脈搏會減緩，情緒也較沉靜。有的科學

2、家發(fā)現(xiàn)，顏色能影響腦電波，腦電波對紅色的反應(yīng)是警覺；對藍色的反應(yīng)是放松，這些經(jīng)驗都告訴向我們明確的肯定了色彩對人心理的影響。冷色與暖色是依據(jù)心理錯覺對色彩的物理性分類，對于顏色的物質(zhì)性印象，大致由冷暖兩個色系產(chǎn)生。波長長的紅光和橙、黃色光，本身有暖和感，以此光照射到任何色都會有暖和感。相反，波長短的紫色光、藍色光、綠色光，有寒冷的感覺。夏日，我們關(guān)掉室內(nèi)的白熾燈光，打開日光燈，就會有一種變涼爽的感覺。冷色與暖色除去給我們以溫度上的不同感

3、覺外，還會帶來其它的一些感受。例如，重量感、濕度感等。比方說，暖色偏重，冷色偏輕；暖色有密度強的感覺，冷色有稀薄的感覺；兩者相比較，冷色的透明感更強，暖色則透明感較弱；冷色顯得濕潤，暖色顯得干燥；冷色有退遠的感覺，暖色則有迫近感。這些感覺都是偏向于對物理方面的印象，但卻不是物理的真實，而是受我們的心理作用而產(chǎn)生的主觀印象，它屬于一種心理錯覺?！案袷剿睦韺W“（Cestaltpsychology）也稱為“完形心理學“。格式塔心理學的創(chuàng)始人

4、有魏太默(MaxWertheimer1880~1943)、考夫卡(KurtKoffka1886~1941)、苛勒(WolfgangKohler1886~1941)等人這一學派主要活躍于1912年到20世紀40年代研究內(nèi)容主要是意識體驗著名論點是:“整體大于部分之和“?！案袷剿笆堑挛膅estalt的譯音其含義是整體或稱“完形“。格式塔心理學明確指出：構(gòu)造主義把心理活動分割成一個個獨立的元素進行研究并不合理因為人對事物的認識具有整體性心理

5、、意識不等于感覺元素的機械總和。格式塔心理學著重在知覺的層次上研究人如何認識事物作為一種學派重視心理學實驗研究的結(jié)果在當時很有影響尤其是有關(guān)知覺的一些實驗結(jié)果稱為格式塔知覺規(guī)律至今在心理學中占有一定的重要地位。19世紀著名的物理學家包括：法拉第（MichaelFaraday）、赫茲（HeinrichRudolphHertz）、赫姆候茲（HermannL.Helmholtz）等多位，他們在電磁學觀看外部世界的活動過程，是客觀事物屬性與主體

6、本性之間相互作用的過程，它是主體對現(xiàn)實的一種富有創(chuàng)造性的、有組織的整體把握能力。第二，客觀事物所包含的結(jié)構(gòu)形式與觀照主體的心理結(jié)構(gòu)相同或者相似，就可以使它具有表現(xiàn)性，表現(xiàn)人類所特有的情感心理。這種主體與客體、精神與物質(zhì)之間的“同形同構(gòu)”，主要表現(xiàn)為兩者所具有的力的樣式結(jié)構(gòu)相同。“月到中秋分外明”，“情人眼里出西施”，就是因為客體對象外在的樣式結(jié)構(gòu)屬性與主體內(nèi)在的心理情感模式吻合了，于是生發(fā)出一種愛與美的感受。第三，實際上，藝術(shù)作品的實體

7、就是它所具有的視覺外觀形式。因此，審美主體只有在藝術(shù)欣賞過程中，通過視知覺形成關(guān)于審美對象的整體，或者審美對象統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的完整視象，才能創(chuàng)造或者欣賞藝術(shù)作品。在把握藝術(shù)作品的過程中，審美主體的各種心理能力也同時作為一個整體活動著。在西方現(xiàn)代美學中，格式塔心理學美學是自然科學色彩最濃厚的美學流派之一。這不僅表現(xiàn)在它展開自己的學術(shù)思想時，直接吸收了物理學等自然科學的新概念和新成果，把心理學在美學研究領(lǐng)域中的具體應(yīng)用推進到新的水平，而且也表現(xiàn)在

8、它既包含濃厚的理論色彩，又符合具體的藝術(shù)實際；既論述了審美主體的視知覺特性和各種心理機能，也涉及到審美對象各部分之間力的樣式結(jié)構(gòu)與主體的相互作用。它立論嚴謹，分析深入，在當代西方美學界產(chǎn)生了超越流派界限的廣泛影響。不過，格式塔心理學美學并沒能把“完形”放到人類社會歷史發(fā)展的宏觀背景下科學地闡明其來龍去脈，因而與全面科學地揭開人類審美之謎還有相當大的距離。在美學發(fā)展史上，以往的美學家們（無論是古代經(jīng)典的還是現(xiàn)當代新潮的）對美感的說明和揭示

9、，都是美感研究的寶貴資料，許多觀點值得汲取和借鑒。從古希臘到近代，美感研究一直是美學的重要課題。對美感的看法總括起來說有兩種：一種觀點認為美感是純主觀的產(chǎn)物。柏拉圖認為美感是人的靈魂在迷狂中對理念世界的回憶和凝神觀照時產(chǎn)生的欣喜；康德認為美感是一種不夾雜任何利害感、純主觀的鑒賞判斷所獲得的自由的愉快；“移情”說、“直覺”說、“心理距離”說、“快感”說等，都把美感看成是主觀情感的產(chǎn)物。另一種觀點則認為美感是審美對象的反映。早期的唯物主義者

10、認為美感是人的生理機能的反映；博克認為美感是通過想象來滿足人自身的一種根深蒂固的情欲；達爾文認為“只要是動物就都有美感”；弗洛伊德認為美感是性欲的沖動和升華；直到費爾巴哈、車爾尼雪夫斯基仍然認為人的本質(zhì)就是自然本質(zhì)，就是性愛，如此等等。所以，我們必須以馬克思主義哲學為指導(dǎo)，堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點方法，從社會歷史實踐出發(fā)，并結(jié)合現(xiàn)代科學研究的成果，才能真正說明美感的起源和發(fā)展，才能對美感的本質(zhì)和特征做出科學的揭示。阿恩海姆和