學(xué)習(xí)專業(yè)導(dǎo)航課學(xué)習(xí)后的感受11

1、學(xué)習(xí)專業(yè)導(dǎo)航課后的感受中文是一門人文學(xué)科而法律等則是社會(huì)科學(xué)。中文專業(yè)的內(nèi)容不同于法律經(jīng)濟(jì)等，它具有很強(qiáng)的主觀性和發(fā)散性。其他學(xué)科的學(xué)習(xí)或許可以立竿見(jiàn)影很快地讓人掌握一些使用的技巧和實(shí)際工作的方法，而中文的學(xué)習(xí)，文化素養(yǎng)的養(yǎng)成卻是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，沒(méi)有一個(gè)硬性的指標(biāo)來(lái)衡量，因此，中文專業(yè)的學(xué)習(xí)應(yīng)該更多的靠積累，如錢鐘書(shū)先生所說(shuō)“至法無(wú)法，就是讀，沒(méi)有取巧就是勤奮努力”。宋張載有云“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，

2、天地即宇宙，人生，命指物質(zhì)，尤指精神，為萬(wàn)世開(kāi)太平是指實(shí)現(xiàn)天下大同確立一個(gè)良好的制度，鄧小軍著有《儒家文化與民主制度的邏輯結(jié)合》一書(shū)，便是對(duì)中國(guó)儒家文化與現(xiàn)代民主制度的探索，這也是我們讀書(shū)人的追求。（多來(lái)自老師上課所講）陳寅恪先生作為中國(guó)近代最為博學(xué)的人之一，游學(xué)歐洲十余年，未得一學(xué)士學(xué)位，卻懂得二十多門外語(yǔ)（能用此種語(yǔ)言研究）回國(guó)即被聘為清華國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師。他的讀書(shū)是“求真悅學(xué)”，不帶功利心地讀書(shū)。有些文人想讓他擔(dān)任研究所的所長(zhǎng)，他以

3、妨礙學(xué)術(shù)之自由而斷然拒絕。他說(shuō)“我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神。所以我說(shuō)「士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏。」「俗諦」在當(dāng)時(shí)即指三民主義而言。必須脫掉「俗諦之桎梏」，真理才能發(fā)揮，受「俗諦之桎梏」，沒(méi)有自由思想，沒(méi)有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)”，“獨(dú)立精神和自由意志是必須爭(zhēng)的，且須以生死力爭(zhēng)”。在今日市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)等因素的沖擊下，知識(shí)分子逐漸由“求真悅學(xué)”，追求“純粹的知識(shí)”向?qū)W術(shù)的功利化，“以學(xué)

4、為術(shù)”轉(zhuǎn)化。“王國(guó)維死去八十年以來(lái)，經(jīng)歷著現(xiàn)代化變革的中國(guó)社會(huì)不斷改造和消除著傳統(tǒng)的以人文理想為內(nèi)涵的‘求真悅學(xué)’的學(xué)術(shù)精神，‘視學(xué)為術(shù)’因此成為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)學(xué)術(shù)觀念?！晫W(xué)為術(shù)’的學(xué)者，是沒(méi)有學(xué)術(shù)的自由獨(dú)立意志的，相反自覺(jué)地將學(xué)術(shù)作為無(wú)獨(dú)立價(jià)值的工具，用之為一己之利益服務(wù)。這就是余英時(shí)所指出的中國(guó)文化徹底邊緣化的狀態(tài)，‘不少知識(shí)分子已開(kāi)始視文化為寄生物’，整個(gè)文化領(lǐng)域更完全失去了自主性，變成生活中最無(wú)關(guān)輕重的外圍裝飾品?！薄啊晫W(xué)為

5、術(shù)’的文化環(huán)境不僅使學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)活動(dòng)中急功近利，而且滋生了許多‘不學(xué)而術(shù)’的‘新型學(xué)者’?！粚W(xué)而術(shù)’的學(xué)者有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，‘不學(xué)’，即這些‘學(xué)者’輕視和排斥自己的學(xué)術(shù)專業(yè)，實(shí)際上中止了學(xué)術(shù)研究；第二，‘而術(shù)’，指他們利用自己‘學(xué)者’的職業(yè)身份，運(yùn)用非學(xué)術(shù)的技術(shù)任意甚至惡意使用自己有限的（半途而廢的）學(xué)術(shù)知識(shí)，以達(dá)到其功力目的?！币虼擞嘤r(shí)提出“‘好學(xué)深思，心知其意’是每一個(gè)真正讀書(shū)人所必須力求達(dá)到的最高階段。讀書(shū)的第一義是盡量求得客

6、觀的知識(shí)，不是為了炫耀自己的‘創(chuàng)造力’，‘能發(fā)前人所未發(fā)’”。讀書(shū)的一個(gè)極重要的方面是培養(yǎng)一個(gè)人的良心血性，如孫立人所說(shuō)“我們看人，最要緊的是注意他的忠義血性，有了忠義血性，則其他的優(yōu)點(diǎn)，自然都有了。有忠義血性的人，什么艱難困苦的事都愿意去做。尤其青年人，正是血?dú)夥絼偟臅r(shí)候，活力充沛，都有著遠(yuǎn)大的志愿，是最富有良心血性的時(shí)期也就正因著這種良心血性，推動(dòng)青年人去奮勇邁進(jìn)。因?yàn)橛辛肆夹?，就有良知良能，所謂良知良能，孟子曾解釋說(shuō)：‘人之所不能

7、而學(xué)者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”王陽(yáng)明又說(shuō)“知而不行者，非不知也，知之不明也”，而讀書(shū)正可以使我們達(dá)到“知之極明，而行之極勇”。孫立人又說(shuō)“我國(guó)過(guò)去一般人，有一種最不對(duì)的見(jiàn)解，就是說(shuō)‘學(xué)而優(yōu)則仕’，好像讀書(shū)人的最終目的，就是為做官，這實(shí)在是莫大的錯(cuò)誤。我認(rèn)為讀書(shū)人，受國(guó)家的教育，更應(yīng)以國(guó)民的身份，貢獻(xiàn)于國(guó)家，貢獻(xiàn)于社會(huì)，為大眾服務(wù)”。而今我國(guó)社會(huì)上怪像迭出，貪污腐化問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)上色情等不良信息迭出，人與人間越來(lái)越不相互信任，如

8、果在學(xué)校沒(méi)能學(xué)好知識(shí)，培養(yǎng)好良心血性，在學(xué)校罵別人，到社會(huì)上卻一樣被別人罵”。至于在學(xué)校該如何讀書(shū)不可局限于教材，教材是沒(méi)有錯(cuò)的，但只能為我們提供一些觀點(diǎn)，制成品，一份說(shuō)明書(shū)；而老師上課所講的內(nèi)容也是以一個(gè)“引路人”出現(xiàn)的，“像一個(gè)導(dǎo)游，給我們介紹景點(diǎn)，而景點(diǎn)的真正的魅力是要我們自己去看一遍才能真正領(lǐng)會(huì)”。對(duì)這一點(diǎn)，林語(yǔ)堂說(shuō)“袁中郎所謂讀所好之書(shū)所不好之書(shū)可讓他人讀之，這是知味的讀法。若必強(qiáng)讀消化不來(lái)”，“書(shū)不可強(qiáng)讀，強(qiáng)讀必?zé)o效，反而有

9、害”，又說(shuō)“學(xué)校專讀教科書(shū)，而教科書(shū)并不是真正的書(shū)。今日大學(xué)畢業(yè)的人所讀的書(shū)極其有限。然而一部小說(shuō)概論，到底不如讀《三國(guó)》，《水滸》；讀一部歷史教科書(shū)，不如讀《史記》”，“讀書(shū)的意義，是使人較虛心，較通達(dá)，不固陋，不偏執(zhí)”。然而，青年人正是血?dú)夥絼偠枷胗^念，價(jià)值觀，人生觀正在形成，由不成熟走向成熟之時(shí)，加上外界的各種誘惑與誘導(dǎo)，容易誤入錯(cuò)誤的境地，浪費(fèi)了青春的大好時(shí)光，對(duì)此梁?jiǎn)⒊f(shuō)“發(fā)揚(yáng)蹈厲之精神，當(dāng)用于做事之時(shí)，不能用于求學(xué)之時(shí)”

10、天下唯有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)之士乃能真有發(fā)揚(yáng)蹈厲之精神；無(wú)學(xué)問(wèn)無(wú)修養(yǎng)者，僅能謂之狂躁，謂之輕率，以之辦事，無(wú)一事可成也。故學(xué)生若不于學(xué)生時(shí)代，以靜穆之風(fēng)善養(yǎng)其發(fā)奮蹈厲之精神，則他日必成為狂躁之士，輕率之士終身將不能成一事，可不勉乎哉！況學(xué)問(wèn)之業(yè)，非有冷靜之頭腦，不能得益”，“學(xué)生若不于求學(xué)之時(shí)，養(yǎng)成冷靜之頭腦，則于學(xué)問(wèn)之業(yè)，日相去而日遠(yuǎn)矣。靜穆之風(fēng)，可不貴哉”。參考書(shū)目：1，《論讀書(shū)》，林語(yǔ)堂，《林語(yǔ)堂散文精選》長(zhǎng)江文藝出版社2009年7月第一版