地方陋俗和傳統(tǒng)孝道

1、1地方陋俗和傳統(tǒng)孝道地方陋俗和傳統(tǒng)孝道剛剛一個(gè)家在城里的學(xué)生回老家臨沂蒼山縣的農(nóng)村探親，正趕上他的一個(gè)剛剛一個(gè)家在城里的學(xué)生回老家臨沂蒼山縣的農(nóng)村探親，正趕上他的一個(gè)叔爺爺去世，出殯的風(fēng)俗讓他也大吃一驚：那邊的出殯風(fēng)俗，父母去世，無論叔爺爺去世，出殯的風(fēng)俗讓他也大吃一驚：那邊的出殯風(fēng)俗，父母去世，無論寒暑，孝子孝女除了披麻戴孝之外，還必須赤腳跣足，表示對父母去世的哀痛寒暑，孝子孝女除了披麻戴孝之外，還必須赤腳跣足，表示對父母去世的哀痛之

2、情；現(xiàn)在正值寒冬天氣，出殯的這三天，老人的子女和兒媳不管是走路還是之情；現(xiàn)在正值寒冬天氣，出殯的這三天，老人的子女和兒媳不管是走路還是跪在靈棚中哀嚎都必須赤腳。想象一下，倘若誰家的老人恰好去世在天寒地凍，跪在靈棚中哀嚎都必須赤腳。想象一下，倘若誰家的老人恰好去世在天寒地凍，外加風(fēng)雪交加，或雪后初晴的天氣，披麻戴孝的孝子們一路必須慟哭哀號傷痛外加風(fēng)雪交加，或雪后初晴的天氣，披麻戴孝的孝子們一路必須慟哭哀號傷痛欲絕之時(shí)，一步步踩在結(jié)著冰渣的

3、路上，雙腳會(huì)凍得紅腫麻木潰爛不堪，每走欲絕之時(shí)，一步步踩在結(jié)著冰渣的路上，雙腳會(huì)凍得紅腫麻木潰爛不堪，每走一步應(yīng)該都是鉆心的疼痛。一步應(yīng)該都是鉆心的疼痛。我自然知道古代有我自然知道古代有“割股療親割股療親”的說法，就是老人生病時(shí)，子女把大腿上的肉的說法，就是老人生病時(shí)，子女把大腿上的肉割下來煎藥給老人治病，其實(shí)未必有人相信人肉可以治病的荒唐說法，但之所割下來煎藥給老人治病，其實(shí)未必有人相信人肉可以治病的荒唐說法，但之所以還有人這樣做，無

4、非是向別人表明自己的孝心。老人病了子女尚且要如此折以還有人這樣做，無非是向別人表明自己的孝心。老人病了子女尚且要如此折磨自己，何況老人死了，子女是不能顧及自己的痛苦的，否則就是不孝。磨自己，何況老人死了，子女是不能顧及自己的痛苦的，否則就是不孝。我就是想不明白，中國傳統(tǒng)的孝道為什么要對子女這么冷酷，盡孝心為什我就是想不明白，中國傳統(tǒng)的孝道為什么要對子女這么冷酷，盡孝心為什么必須要付出這么痛苦的代價(jià)。生老病死本來是人生很自然的過程，新陳代

5、謝，么必須要付出這么痛苦的代價(jià)。生老病死本來是人生很自然的過程，新陳代謝，生命最終總有一個(gè)終點(diǎn)，在長輩的自然終點(diǎn)到來之時(shí)，子女平靜的面對長者的生命最終總有一個(gè)終點(diǎn)，在長輩的自然終點(diǎn)到來之時(shí)，子女平靜的面對長者的離世，給離世的人一份莊嚴(yán)和肅穆。另外，人總是有感情的，多年深愛著的父離世，給離世的人一份莊嚴(yán)和肅穆。另外，人總是有感情的，多年深愛著的父母一旦永遠(yuǎn)的離開人世，子女們憂傷或悲戚也是人之常情無可厚非，那應(yīng)該化母一旦永遠(yuǎn)的離開人世，子女

6、們憂傷或悲戚也是人之常情無可厚非，那應(yīng)該化作一種長久的回憶和懷念，綿長而深遠(yuǎn)，靜靜的在心中流淌，絕對不是那種程作一種長久的回憶和懷念，綿長而深遠(yuǎn)，靜靜的在心中流淌，絕對不是那種程式化的喪葬形式可以替代的。式化的喪葬形式可以替代的。可我國的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，非要把孝子孝女們打扮的一個(gè)個(gè)像小丑，碰可我國的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，非要把孝子孝女們打扮的一個(gè)個(gè)像小丑，碰頭頓足，哭天搶地，使出殯成為一種丑陋而滑稽的表演。更有甚者，拿著死人頭頓足，哭天搶地，使出

7、殯成為一種丑陋而滑稽的表演。更有甚者，拿著死人演戲，卻不顧活人的死活。這樣的時(shí)候，子女的悲戚真的是因?yàn)楹透改傅母星檠輵?，卻不顧活人的死活。這樣的時(shí)候，子女的悲戚真的是因?yàn)楹透改傅母星樯詈駟幔械男睦锟峙逻€暗罵老東西死的不是時(shí)候呢；但必須要做給別人看，深厚嗎，有的心里恐怕還暗罵老東西死的不是時(shí)候呢；但必須要做給別人看，否則就被周圍的人笑話不否則就被周圍的人笑話不“孝”?？梢娭袊男⒌?，更多的做給別人看的東西，。可見中國的孝道，更多的做給別

8、人看的東西，滿足的是子女的虛榮和面子，滿足的是為周圍看客們的需求。這樣的出殯風(fēng)俗，滿足的是子女的虛榮和面子，滿足的是為周圍看客們的需求。這樣的出殯風(fēng)俗，絕無一點(diǎn)以人為本的意識，把子女對老人的那點(diǎn)最后的留戀也折磨殆盡了。絕無一點(diǎn)以人為本的意識，把子女對老人的那點(diǎn)最后的留戀也折磨殆盡了。這風(fēng)俗恐怕有點(diǎn)歷史淵源了，最早應(yīng)該出自儒家的經(jīng)典著作。這風(fēng)俗恐怕有點(diǎn)歷史淵源了，最早應(yīng)該出自儒家的經(jīng)典著作。據(jù)《孟子孟子.滕文公上滕文公上》有這樣的記載：有

9、這樣的記載：“五月居廬，未有命戒。百官族人五月居廬，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及之葬，四方來觀之。顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅?？?，謂曰知。及之葬，四方來觀之。顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。”意思是說：滕定公去世后，在孟子的指導(dǎo)下，太子五個(gè)月都住在喪廬里，意思是說：滕定公去世后，在孟子的指導(dǎo)下，太子五個(gè)月都住在喪廬里，沒有發(fā)布過政令誡示。百官和同族的人都贊同，認(rèn)為太子知禮。到了安葬那天，沒有發(fā)布過政令誡示。百官和同族的人都贊同，認(rèn)為

10、太子知禮。到了安葬那天，各地的人都來觀看葬禮。太子面容悲戚，哭聲哀傷，使吊喪的人非常滿意。各地的人都來觀看葬禮。太子面容悲戚，哭聲哀傷，使吊喪的人非常滿意。且不說，太子五個(gè)月不管理國家政治多么荒唐，而且在這個(gè)過程中孝子的且不說，太子五個(gè)月不管理國家政治多么荒唐，而且在這個(gè)過程中孝子的“顏色之戚，哭泣之哀顏色之戚，哭泣之哀”和看客們的和看客們的“吊者大悅吊者大悅”形成鮮明的對比。很明顯，形成鮮明的對比。很明顯，孝子們在演戲，在做秀，看客在

11、看演出，大家心知肚明是搞形式，誰都不會(huì)說孝子們在演戲，在做秀，看客在看演出，大家心知肚明是搞形式，誰都不會(huì)說明，要是哪個(gè)傻瓜把實(shí)話說出來，那他就是大逆不道，是大家共同的敵人。明，要是哪個(gè)傻瓜把實(shí)話說出來，那他就是大逆不道，是大家共同的敵人。2由此可見，中國傳統(tǒng)的儒家文化宣揚(yáng)的是太多的形式主義，卻不講究內(nèi)容，由此可見，中國傳統(tǒng)的儒家文化宣揚(yáng)的是太多的形式主義，卻不講究內(nèi)容，更不講究人性。更不講究人性。記得以前看過這樣的一句話，感覺很有道理

12、：孔夫子的哲學(xué)，一言以蔽之，記得以前看過這樣的一句話，感覺很有道理：孔夫子的哲學(xué)，一言以蔽之，就是活不能讓人痛痛快快的活，死不能讓人痛痛快快的死。我補(bǔ)充一句，儒家就是活不能讓人痛痛快快的活，死不能讓人痛痛快快的死。我補(bǔ)充一句，儒家的某些傳統(tǒng)陋俗，死了的人要繼續(xù)折磨活人，活人又要拿死人作秀。的某些傳統(tǒng)陋俗，死了的人要繼續(xù)折磨活人，活人又要拿死人作秀。我國正處在由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的過渡的過程中，國人的價(jià)值觀我國正處在由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和

13、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的過渡的過程中，國人的價(jià)值觀念一時(shí)呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)，有人就拿儒家文化為主的傳統(tǒng)文化當(dāng)成了救治國民念一時(shí)呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)，有人就拿儒家文化為主的傳統(tǒng)文化當(dāng)成了救治國民道德觀的靈丹妙藥。有的地方（不僅僅是落后地區(qū)）不明所以，以為傳統(tǒng)的必道德觀的靈丹妙藥。有的地方（不僅僅是落后地區(qū)）不明所以，以為傳統(tǒng)的必是優(yōu)秀的，魚目混珠，泥沙俱下，打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的幌子，讓許多非科學(xué)不是優(yōu)秀的，魚目混珠，泥沙俱下，打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的幌子，

14、讓許多非科學(xué)不人性陳規(guī)陋俗開始大興其道。人性陳規(guī)陋俗開始大興其道。從新文化運(yùn)動(dòng)提倡從新文化運(yùn)動(dòng)提倡“德先生德先生”和“賽先生賽先生”，我國開始引進(jìn)科學(xué)和民主這，我國開始引進(jìn)科學(xué)和民主這兩個(gè)詞語，已經(jīng)接近一個(gè)世紀(jì)了，但我們的很多農(nóng)村由于教育水平落后，觀念兩個(gè)詞語，已經(jīng)接近一個(gè)世紀(jì)了，但我們的很多農(nóng)村由于教育水平落后，觀念的改進(jìn)舉步維艱。我以為，從我國的農(nóng)村人口眾多的國情出發(fā)，我們的國民教的改進(jìn)舉步維艱。我以為，從我國的農(nóng)村人口眾多的國情出