三元論——人類聚居環(huán)境學的哲學基礎

1、三元論——人類聚居環(huán)境學的哲學基礎劉濱誼摘要：以人類聚居環(huán)境規(guī)劃設計的專業(yè)為背景，針對二元論的不足，首次提出三元論的規(guī)劃設計哲學，從專業(yè)范圍、價值觀念、專業(yè)組成、環(huán)境感受、規(guī)劃設計過程、方法技術等方面，論證了三元論作為人類聚居環(huán)境學哲學基礎的充分性和必要性。關鍵字關鍵字：二元論；三元論；規(guī)劃設計哲學；人類聚居環(huán)境學1人類聚居環(huán)境與世界觀、規(guī)劃設計哲學人類聚居環(huán)境與世界觀、規(guī)劃設計哲學在以往的教育中，談及世界觀、哲學，我們會想到“社會”、

2、“文化”、“精神”等字眼兒，也知道“存在決定意識”這一真理，但是卻很少想到人類聚居環(huán)境與我們的世界觀、規(guī)劃設計哲學有著密切的互動關系。我們有過這種嘗試[1]:把那些經過哲學抽象了的、高層次的、精神信仰的東西與日常生活世界、與人類聚居環(huán)境聯系來看，從這些環(huán)境現象中得出的結論是：人類聚居環(huán)境也影響人類世界觀的形成。例如，我們現代中國人所熟悉的圍墻，我們已習慣于處處皆墻的聚居環(huán)境，但若來到上海交通大學沒有圍墻的新校園，則會有另一種感覺。那種處

3、處是圍墻的單位、校園、小區(qū)、城市對于形成我們條塊分割、各自為政、“一盤散沙”的意識觀念、活動行為不能說沒有作用。假如有朝一日，所有的圍墻都不復存在，我們的觀念肯定會有大的轉變。這方面是很值得研究的一個課題，我們目前所處、所需規(guī)劃的聚居環(huán)境對于人類的感覺，對于每個人的世界觀的形成起著作用。反之，人類聚居環(huán)境學、聚居環(huán)境的規(guī)劃設計也直接受到了我們的世界觀、聚居環(huán)境觀的左右。其實，我們制作的規(guī)劃設計文本說明都與世界觀、哲學有關，任何一項實際工

4、程的規(guī)劃設計的目標、原則都體現著我們的世界觀和規(guī)劃設計哲學。2二元論的聚居環(huán)境觀二元論的聚居環(huán)境觀考察中國古代的聚居環(huán)境，很容易將之分成山、水兩部分。由這種二元的環(huán)境現象導致了二元論的聚居環(huán)境觀。即，對于生存環(huán)境的看法是非山即水。山本身亦是如此，非陰面即陽面?！拔覀兌际巧嚼锶恕边@話意味深長，中國的山水聚居環(huán)境，對于我們中國人兩分法世界觀的形成有著根深蒂固、潛移默化、不為察覺的重要影響。同理，蒙古草原上的聚居環(huán)境則宜于一元論形成，想當年，

5、一代天驕的成吉思汗征服世界四方，也許正是受到了一元論世界觀的左右。中國二元論的代表符號就是眾所周知的太極圖。這種思想已經左右了我們兩千多年，至今整體上仍然控制著中國建筑規(guī)劃設計界。然而，回到現實生活世界，事實往往并非如此，落實到實際的規(guī)劃設計工程問題，更非二元論所能統轄解決。這就如同去掉了真實生活色彩而抽象出來的素描，也好比黑白潑墨的中國寫意山水畫，在二元論思想控制下所最終形成的人類聚居環(huán)境圖景必然是：要么“黑”“白”兩極，相生相克，非

6、此即彼，支離破碎；要么迷迷糊糊，亦此亦彼，虛無縹緲。3三元論的聚居環(huán)境觀三元論的聚居環(huán)境觀首先讓我們來看看生活世界的現象事實：色彩由三原元色構成；物理空間由長、寬、高三個維度構成，感受空間形態(tài)由點、線、面三元素構成；時間的歷程和感受由過去、現在、未來三個基本段落順序而成；人類發(fā)展由社會、經濟、環(huán)境三大因素決定；現代人類的日常生活分為工作、娛樂、休息三段式；等等。根據大量的日?，F象，可以得出這樣的結論：非抽象的真實的生活世界是以三元組合為

7、基本構成的。中國的聚居環(huán)境亦是如此：除了山水，在山水之間，還有中間層次，如田野、村莊。我們規(guī)劃設計的專業(yè)哲學從古至今，實際上也是三元：即建筑學、城市規(guī)劃、景觀園林規(guī)劃設計。只不過，在兩元論盛行控制的目前，中國規(guī)劃設計界主要的仍然是兩個專業(yè)：建筑設計與城市規(guī)劃，唯獨少了景觀園林規(guī)劃設計?，F代規(guī)劃設計所考慮的不同層次方面包含著大量的三元：社會、經濟、環(huán)境；人工、人工自然、自然；聚居背景、聚居活動、聚居建設；空間、場所、領域；建筑、城市、景觀

8、；策劃、規(guī)劃、設計；二元論之所以能夠存在，原因有三：（1）層次問題：兩元論是哲學界的一家學說，將其上升抽象至高于人類現實生活的層次，故可稱為兩元論。（2）時代背景問題：工業(yè)革命時代，以機械、電子理論原理為基礎的非生命世界導致了二元論的盛行。(3)生命與非生命問題。二元論對應著非生命的永恒，而三元論則對應于現實中充滿生命的生活世界。我們的人類聚居環(huán)境規(guī)劃設計是面向生活世界的領域，需要以三元論的觀念作為指導。三元論有助于規(guī)劃設計的順利進行。

9、人類大量的生存環(huán)境不限于山、水，而是在山水交接的平原、河川、谷地，即使對于我們中國，也是如此。建筑表現為“曲”、“直”、“曲直”三類；城市也是如此：熱帶城市多為自由形態(tài)，寒帶城市多為規(guī)則形態(tài)；景觀園林就更是如此了：有自由隨意、起伏蜿蜒的浪漫式布局，有嚴禁規(guī)整、幾何軸線的古典式布局?！扒迸c“直”的問題與規(guī)劃設計的關系很大，現在國內規(guī)劃多用丁字尺、三角板，即使是使用計算機，仍然直來直去，偶爾用一下圓規(guī)仍屬于規(guī)整的幾何式。人類聚居環(huán)境規(guī)劃設

10、計，總體來看仍以“直”居多，“曲”的很少，如此的建設持續(xù)了幾百、幾千年，由此產生了何種問題呢？因為環(huán)境決定了感覺，決定了知覺的敏銳程度，所以，長期生活在這類城市中的人對于“經過木匠加工”的環(huán)境在視覺、聽覺上都很敏感，但是，在另一方面恰恰失去了對于自然的敏銳程度，失去了對于“曲”的感覺，以及對于不規(guī)則空間的判斷能力。聯想到規(guī)劃設計師本身，我們對于幾何化的東西非常敏銳，而對于大量存在的、非人工化的、不規(guī)則的自由空間形態(tài)卻失去了感覺，喪失了對

11、之的偏愛、欣賞、追求和創(chuàng)造力。建筑師對“直”的追求尚有情可緣，因為建筑單體非經“木匠加工”不能造出，但規(guī)劃師也如此這般，則大可不必，也不夠全面，因為規(guī)劃所涉及的范圍廣大，從城市到區(qū)域，都需要有非人工化的感覺。而景觀建筑師也跟著以“直”代“曲”，以“剛”克“柔”，丟掉了景觀園林形態(tài)的核心以“曲”為代表的自然、生命、變化，這就大不應該了。為什么在聚居環(huán)境規(guī)劃設計中確實需要“曲”的東西？原因理由很多，此文不作展開。不過，顯而易見的原由比比皆是

12、。比如，城市規(guī)劃、大的區(qū)域發(fā)展與自然環(huán)境、氣候等需要同步，否則能量耗費將是巨大的。5.3學科領域的三元：建筑、城市、景觀園林從學科專業(yè)角度而論，人類聚居環(huán)境學強調建筑學、城市規(guī)劃、景觀建筑學（景觀園林規(guī)劃設計）的三元。建筑學、城市規(guī)劃、景觀建筑學經過近代百年的飛速擴展深化，已發(fā)展成各有側重、分工明確的三位一體。只要簡要地回顧一下三者各自的核心側重及其演變，就不難理解這一問題。首先，可以看出建筑學科發(fā)展的基本脈絡：農耕文明時代，三學科所涉

13、及的因素與面臨的問題相對較為單純，專業(yè)分工沒有明顯的界線，三學科是籠而統之的；工業(yè)文明時代，三學科所涉及的因素與面臨的問題明顯復雜起來，三專業(yè)分工漸趨明朗，學科分界較為顯著；后工業(yè)文明時代，三學科專業(yè)所涉及的因素與面臨的問題急劇增加，專業(yè)分工進一步豐富細化，學科開始走向融合。其次，隨著時代的發(fā)展，三學科在建筑大學科中的比重也在變化。顯然，現代和未來發(fā)展趨勢是景觀建筑學的比重正在日趨加大。就目前局勢而論，對于整個中國建筑學科，缺乏景觀建筑

14、學，缺乏以景觀建筑學為導向的景觀規(guī)劃設計，就等于三原色中少了一種原色，中國現在和未來在聚居環(huán)境建設中已經產生并將加劇的諸多問題，其學術專業(yè)上的根源就在于此。5.4聚居環(huán)境感受的三元：空間、場所、領域人類對于聚居環(huán)境的感覺把握也是通過聽覺、嗅覺、視覺、味覺、觸覺這五種感覺完成的。A、方向；B、定位（地點）；C、距離。有了這三者，人類才可以對環(huán)境基本有所把握?，F實條件中三者是融為一體的，非專業(yè)常人以此來達到對環(huán)境的把握。規(guī)劃設計專業(yè)人員，則

15、有三個術語：空間（space）、場所（place）、領域（domain）（諾伯格一舒爾茲)。某些情況空間淡化，以場所、領域為主；有時又是以其它為主。多種狀態(tài)的組合變化是多種多樣的。根據其性質可見：空間－這里指狹義的、可明確感覺到被限定了的、規(guī)劃設計中的空間。而場所則已沖破空間界定，并非要圍上墻體才能構成，一個場地平面同樣也可形成一個場所。領域則超越了場所的范圍，凡是人可以感覺到的范圍都算在內，最早指動物所占有的生存環(huán)境。可見，空間對應于

16、建筑(經木匠加工的)，場所對應于城市（經“木匠加工的”＋非“木匠加工的”），領域對應于景觀（非“木匠加工的”經“木匠加工的”）。從空間到場所、再到領域，感受生理層次上，這三者由確定性的逐漸趨于非確定性，也是由人工的趨向于與自然環(huán)境結合的；相反，在心理精神層面上，順序則是由非確定性的趨于確定的。除空間之外，這里還有個時間感覺。對應于空間──場所──領域，領域感覺的形成以及保持，其時間都是較長的，具有持久性；場所相對次之，空間感相比之下，形

17、成也快，維持也不長。對于人類聚居環(huán)境的感受，不僅有空間范圍的感覺，還有人類在時間長河中形成的內心深處對于環(huán)境的感受，對于鄉(xiāng)土的依戀正是這種因時間而產生的人類聚居環(huán)境感受，這種時間尺度至少是一代人，甚至是祖祖輩輩。比如：中國福建沿海的某個城市可能已存在數百、上千年，而城市中的建筑則多為幾十年，至多兩、三百年，但若提升到“福建一帶”(含有領域的意味)，則時間跨度明顯加長，我們腦海中將充滿了古老的傳說，豐富的習俗，一下可以聯想起跨度數千年的情