兒童與課程

1、1經(jīng)典著作兒童與課程杜威理論上的深刻分歧從來不是無緣無故和虛構的。這些分歧是從一個真正的問題的各種相互沖突的因素當中產(chǎn)生的——問題之所以是真正的，因為這些因轟，按照實際來看，是相互沖突的。無論什么意義深長的問題，都包含著暫時相互沖突的種種因素。解決的辦法，只有離開已經(jīng)固定了的那些名詞的意義，從另一種觀點看，也就是用新的眼光看待這些因轟。但是，這樣的改造意味著思想上的艱苦努力。一味堅持早已說過的東西，四處尋找支持它的東西，以防非難，較之試

2、圖拋棄已形成的觀念和擺脫已熟悉的事實要容易得多。于是許多派別產(chǎn)生了，各種不同意見的學派出現(xiàn)了。各個學派都挑選能迎合自己的一系列因素，然后把它們上升為完全的和獨立的真理，而不是把它們看作一個問題的并需要加以校正的一個因素。教育過程中的基本要素是未成熟的、沒有發(fā)展的人，和在成人的成熟的經(jīng)驗中體現(xiàn)出來的某些社會的目的、意義和價值。教育過程就是這些因素應有的相互作用。作為促進最充分的和最自由的相互作用的這樣一種相互聯(lián)系的概念便是教育理論的主要之

3、點。但是這里需要思想上的努力。把各種因素孤立起來看，堅持一個要素而犧牲另一個要素，使它們相互對立起來，這較之發(fā)現(xiàn)每個因素所屬的現(xiàn)實要容易很多。抓住兒童天性里的某些東西，或者抓住成人已發(fā)達的意識里的某些東西，而且堅持那個因素是某個問題的關鍵，這是容易的事情。當發(fā)生這種情況時，一個真正嚴肅的實際問題，即它們的相互作用的問題，便變成一個不現(xiàn)實的因素因而不能解決的理論問題。不是堅定地把教育的各種因素作為整體來看，我們就只能看到種種相互沖突的名詞

4、。我們在兒童與課程、個人的天性與社會的文化這些問題上，就看到這種情況。一切教育主張的其他分歧都包含著這種對立的情況。兒童生活在個人接觸顯得十分狹隘的世界里，除非這種生活密切3一個完全抽象的和理想的新的中心重新匯集起來。所有這一切，意味著一種特殊的、智慧的、興趣的發(fā)展。它意味著不偏不倚地和客觀地觀察事實的能力：那就是不問這些事實在兒童自己的經(jīng)驗中的地位和意義怎樣。它意味著分析和綜合的能力。它意味著高度成熟的智慧的習慣和科學研究的特定的技術

5、和設備的運用。一句話，已經(jīng)歸了類的各門科目是許多年代的科學助產(chǎn)物，而不是兒童經(jīng)驗的產(chǎn)物。兒童和課程之間這些明顯的脫節(jié)和差別，也許幾乎可以無限地擴大。但是，我們這里已經(jīng)有著足夠地基本的分歧：第一兒童的狹小的然而是關于個人的世界和非個人的然而是空間和時間無限擴大的世界相反，第二，兒童生活的統(tǒng)一性和全神貫注的專一性與課程的種種專門化和分門別類相反；第三，邏輯分類和排列的抽象原理與兒童生活的實際和情緒的結合相反。由于這些沖突的因素，就產(chǎn)生了各種

6、不同的教育理論派別。一個學派把注意力固定在課程教材方面，認為課程教材比兒童自己的經(jīng)驗的內(nèi)容重要得多。好象他們是說，生活是瑣碎的、狹隘的和粗糙的嗎？于是各門科目把具有根其完備的和復雜的童義的這個偉大的宇宙揭示出來。兒童的生活是利已主義的、自我中心的和沖動的嗎？于是在這些科目里可以找到一種客觀宇宙的真理、法則和秩序。兒童的經(jīng)驗是混亂、模糊和不穩(wěn)定，受當時的幻想和環(huán)境所支配的嗎？于是各門科目提供了一個在永恒的和一般的真理的基礎上安排好的世界，

7、在那個世界里一切都是經(jīng)過衡量的和精確的。因而引出的教訓是，不顧和忽視兒童個人的特點、狂想和經(jīng)驗。它們正是我們需要擺脫的東西必須把它們遮蓋起來和消除掉。我們作為教育者的任務正是以穩(wěn)定地和妥當安排的現(xiàn)實代替這些表面性的和偶然性的事情，而這些在各門科目的課文里是可以找到的。把每個論題再分為若干科目，把每個科目再分為若干課時，每個課時再分為若干特殊的事實和公式。讓兒童一步一步地去掌握每一個這些割裂開來的部分，最后他便經(jīng)歷了整個的領域。道路從它的