文藝心理學之?？吕碚?/h1>

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1、?？碌拿缹W思想,生平,1926.10.15普瓦提?！?984.6.25巴黎他的父母是外科醫(yī)生,希望他也做醫(yī)生1946年,以第四名的優(yōu)異成績考上巴黎高師心理危機：關注心理學、精神病學、精神分析廣泛閱讀古今哲學家的著作，做了大量的讀書筆記，選擇尼采作為自己的精神導師。1950年，在阿爾都塞的影響下加入共產(chǎn)黨，三年后退出1951年，取得法國大學和中學教師學銜1952年，任里爾大學文學院心理學助教1953年，開始系統(tǒng)研究尼采哲學

2、,1955—1968：先后在瑞典、波蘭、德國、巴西、突尼斯等地工作和任教。期間曾回國,獲得博士學位.去突尼斯是因為他的一位朋友在那兒為軍隊服務1968年，五月風暴沒有參加,秋天回國后組建萬森大學哲學系,任命了很多年輕左派教員,在抗議中參與占領行政大樓,與警察對抗1970年，當選出為法蘭西學院院士他的朋友參加了激進的毛主義的“無產(chǎn)階級左派”（GP），他幫助成立了“監(jiān)獄信息小組”，并促成他寫《規(guī)訓與懲罰》，探討微觀權力結構在歐洲的發(fā)展

3、，尤其是在監(jiān)獄和學校中。70年代，左派運動退潮，他很多時間在美國大學演講，在美國獲得一些極端體驗，還去過伊朗1984年，死于當時人們還所知甚少的艾滋病。,對生活的態(tài)度,“問題在于知道怎樣支配自己的生活，才能讓它具有更優(yōu)美的形式（在別人眼中，在自己眼中，在自己將成為榜樣的未來一代人的眼中）。這就是我所要重建的：自我實踐的形成與發(fā)展，其目的是為了把自己培養(yǎng)成自己的生活的美學的工程師?！薄皬淖晕也皇墙o定的這一觀點出發(fā)，我想只有一種可行的

4、結果：我們必須把自己創(chuàng)造成藝術品?！备？略f過，他是那種很難體會到快樂的人。?？律淖詈髱滋斓娜沼浝飳憹M了卡夫卡的話。,幾個評價,德勒茲：20世紀將被稱作“?？聲r代”哈貝馬斯：“在我這一代對我們的時代進行診斷的哲學家圈子里，福柯是對時代精神影響最持久的。”李銀河：?？碌囊簧?，潔凈，高雅，我行我素，超凡脫俗,主要著作,《診所的誕生——醫(yī)學考古學》（1963）《詞與物——人文科學考古學》（1966）《知識考古學》（1969

5、）《規(guī)訓與懲罰》（1975）《性史》（1976-1984）,?？滤枷敫攀?方法和旨趣:知識考古學系譜學癲狂與理性知識型監(jiān)督與懲罰權力/身體/知識,方法與旨趣,知識考古學(The Archaeology of Knowledge )不關心真理和意義本身,而是關心真理和意義如何被表述和建構。不關心“what”,而關心”how”。系譜學（Genealogy ）廣義：包括?？碌恼麄€哲學，考古學只是其組成部分狹義：形成于7

6、0年代的一種歷時性的分析方法區(qū)別于共時性的考古學考古學的考察對象限于話語本身；而系譜學則將話語與權力的運作聯(lián)系起來。來自尼采：《道德的譜系》尼采僅用于對道德的分析;而?？聦⒅l(fā)展成一種普遍的哲學方法尼采仍迷戀”本源”,而?？聫氐讛P棄了對”本源”的尋求,,癲狂與理性,《瘋癲與文明》（Madness and civilization,1961)主題:瘋癲的歷史:并非是疾病史研究,而是研究瘋癲如何被確立,人們如何對待瘋癲的歷史.

7、帕斯卡:人類必然會瘋癲到這種地步,即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲.人們出于這種瘋癲,用一種至高無上的理性所支配的行動把自己的鄰人禁閉起來.結論:精神病不是一種自然的或生理方面的疾病,而是對人群加以分類的社會功能,它的誕生是歷史的產(chǎn)物.,瘋癲的歷史:17世紀前:瘋癲并不被當作疾病:柏拉圖:迷狂是神圣的;中世紀:瘋癲一方面與墮落相關,一方面與人的神圣的拯救相聯(lián)系.文藝復興:愛拉斯莫《愚人頌》中的瘋癲是嘲諷的理性；莎士比亞劇作

8、中真理往往發(fā)自瘋人之口。17世紀：麻瘋病院閑置，“大囚禁”時代開始，罪犯、流浪漢和瘋子被隔離瘋癲被當作一種疾病18世紀法國大革命后,被正式定名為”精神病”.啟示:在相當長的歷史時期,理性與非理性是平行的,癲狂也不被當作一種需要匡正的疾病特定的歷史條件才促成了這一轉變理性對非理性的勝利,并非自然和必然,而是偶然的.麻瘋病的滅絕和大囚禁時代的開始.,,知識型（episteme),《詞與物》（The Order of Thi

9、ngs1966)主題:人們據(jù)以認識世界的方式不是唯一的.博爾赫斯所引的中國百科全書對動物的分類:屬皇帝所有的;有芬芳香味的;馴順的;乳豬;鰻螈(海牛);傳說中的;自由走動的狗(離群的狗);包括在目前分類中的;發(fā)瘋似的煩躁不安的;數(shù)不清的;渾身有精致的駱駝毛尾巴的;等等;剛出水的水獾;遠看像蒼蠅的。“這則寓言所展示的一個奇異的思想體系是我們自己的思想體系的界限，我們完全不可能那樣思考。”我們用詞語確定事物的秩序的方式和結果都不是

10、唯一的。知識型（認識型）是西方文化特定的思想框架，是一種先天必然的思想范型。它決定著一個時期的一切知識和常識人是生活著的、生產(chǎn)的、說話的動物，知識型的應用領域主要體現(xiàn)在生命、勞動和語言這三門學科上。,文藝復興至今（20世紀60年代）的四種知識型表：,,,,文藝復興時期：基本特征：相似性接近：空間位置的相似，如天上的日月星辰相似仿效：比例的相似，眼睛之于人臉猶如日月之于天類比：關系的相似，人是小宇宙感應：性質上的相似狀

11、態(tài)：世界被視為上帝有目的的創(chuàng)造，人與非人的對立尚不存在詞與物是統(tǒng)一的，自然是一種語言，語言也是一種自然。自然是上帝寫的一本大書，事物是上帝在上面刻寫著的符號。由于書寫符號與事物之間的相似性，書本內容與觀察到的事物同樣真實。神秘科學：上帝創(chuàng)造的相似性是隱秘的，等待人們去辨認相信書本、服從權威是這類知識的特點主要內容是發(fā)現(xiàn)人與外物之間隱秘影響力的巫術、旁征博引的博學和對權威文本的注釋。形象代表：堂吉訶德：“相似”的英雄，

12、在世界各地尋找相似的形式，以證明書上的真理。對于他來說重要的不是勝利， 而是把事物轉變成符號,古典時期：基本特征：心與物、主觀與客觀對立起來，表象自然科學：把自然作為主要的表象對象培根和笛卡爾的哲學，將表象等同為觀察和測量，理性變成視覺分析形象代表：西班牙畫家委拉斯開茲（1599-1660）的名畫《宮女》這幅畫中，真正的觀看者在畫面空間外表象的主體是隱蔽的，主體不能表象自身，只能作為客體被表象,,,現(xiàn)代時期自然不再

13、是物體，而是非實體性的、功能性的力，如電、光、熱、磁等?？茖W的對象是視覺不可見的，只能被抽象地理解。康德對物自體與現(xiàn)象的區(qū)分：反映了不可見與可見的區(qū)別。經(jīng)驗科學：對象是人的直接經(jīng)驗之外的抽象的力的功能經(jīng)濟學由商品轉變?yōu)閯趧觾r值生物學轉向生物內部機制的研究，導致進化論誕生語法不能在話語中直接經(jīng)驗到它，需要抽象理解，因此有語文學主要特點：人把客體視為主體的產(chǎn)物，人只有通過對自身的表象才能反映外物“自我表象”：只在人的內部

14、，知識才成為可能“自我意識”“自我”人文科學：文藝復興時期人與萬物一體；古典時期人是認識的主體，但人不包括在知識之中人在此時成為知識的對象：心理學，社會學，文學人是19世紀以來的產(chǎn)物,當代出現(xiàn)了一種新的抽象力量，索緒爾語言學，拉康的精神分析，列維—斯特勞斯的人類學等人被消解了：主客體關系和人的優(yōu)越性都被結構所消解了作為知識的主體和知識的對象的“人”已經(jīng)不復存在?！叭酥皇墙诘漠a(chǎn)物，并正在走向消亡”“人像是畫在沙灘上的

15、肖像，是可以被抹去的”。,,規(guī)訓與懲罰,《規(guī)訓與懲罰》（Discipline and Punish 1975）懲罰技術的演變：帝王懲罰：酷刑1757年3月2日：公開處決企圖刺殺路易十五的達米安，“用燒紅的鐵鉗撕開他的胸膛和四肢上的肉，用硫磺燒焦他持著弒君兇器的右手，再將熔化的鉛汁、沸滾的松香、蠟和硫磺澆入撕裂的傷口，然后四馬分肢，最后焚尸揚灰”懲罰效果并不好，表現(xiàn)無畏的犯人反而成了英雄。法國大革命：禁止酷刑，斷頭臺減少犯人的

16、痛苦；懲罰的目的不是報復懲罰的對象不是肉體，而是心靈并非完全出于人道的考慮，是為了更有效地懲罰，而不是更少地懲罰規(guī)訓懲罰：改造，監(jiān)督,現(xiàn)代社會：無處不在的規(guī)訓：整個社會都是一個監(jiān)督（規(guī)訓）與懲罰的系統(tǒng)如軍營、工廠、機關、學校、醫(yī)院等無不充斥著監(jiān)督與懲罰“環(huán)視塔”（Panopticon圓形監(jiān)獄)邊沁的設計周圍是環(huán)形建筑,中心是一座瞭望塔權力是可見的,但又是無法確知的;權力自動化和非個性化三種主要的控制技術：等級性的

17、觀察（hierarchical observation ）：劇場的階梯標準化判斷（normalizing judgment ）：教育標準檢查（examination ）：將前兩者結合起來,,,,權力/身體/知識,權力與身體:加諸身體的權力:塑造、訓練、折磨身體，強迫身體執(zhí)行命令身體自身的力量：它是欲望和意志力，是革命的源泉，其特征在于擴張權力與知識：知識就是力量：人與自然知識就是權力：真理無疑也是權力的一種形式