教學(xué)法

1、杜威教學(xué)思想,首都師范大學(xué)課程與教學(xué)論,內(nèi)容概要：,一、經(jīng)驗(yàn)與課程教材 二、教學(xué)原則 ——從做中學(xué) 三、教學(xué)過(guò)程的論述——五步教學(xué),參考資料：杜威著.《民主主義與教育》（王成杰譯 ）單中惠.現(xiàn)代教育的探索——杜威與實(shí)用主義教育思想[M].人民教育出版社,2002年07月第1版 鐘啟泉，張華著.經(jīng)驗(yàn)課程論[M].上海教育出版社,2000年06月第1版.杜威著.《學(xué)校與社會(huì)?明日之學(xué)校》門(mén)巋主編.遺憾與教訓(xùn)總

2、成（上卷）.人民日?qǐng)?bào)出版社,p1681,一、經(jīng)驗(yàn)與課程教材,杜威在繼承批判傳統(tǒng)教學(xué)思想的基礎(chǔ)上，形成了與傳統(tǒng)教學(xué)思想，尤其是赫爾巴特截然不同的現(xiàn)代教學(xué)思想體系。 杜威認(rèn)為，以往的教學(xué)論在教育本質(zhì)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)，往往把經(jīng)驗(yàn)主體和經(jīng)驗(yàn)的客體分裂開(kāi)來(lái)，由此陷入了“二元論”。,（一）經(jīng)驗(yàn)的含義 杜威的“經(jīng)驗(yàn)”概念，既是“被經(jīng)驗(yàn)到的東西”，也是“事物被經(jīng)驗(yàn)到的方式”。 經(jīng)驗(yàn)包含一

3、個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素，……在主動(dòng)的方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試——這個(gè)意義，用“實(shí)驗(yàn)”概括。在被動(dòng)的方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果。 他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境的相互作用，是人的主動(dòng)嘗試行為與環(huán)境的反作用形成的一種特殊聯(lián)結(jié)。,——杜威在《民主主義與教育》,這種相互作用導(dǎo)致參與經(jīng)驗(yàn)的雙方都發(fā)生變化，使得個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)從一種狀態(tài)改造為另一種狀態(tài)，雙方的關(guān)系達(dá)到一個(gè)新的水平。個(gè)人的生活和社會(huì)的發(fā)展也就是經(jīng)驗(yàn)不斷改造、更新的過(guò)程。

4、 在《民主主義與教育》中杜威說(shuō)“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，這種改造或改組，即能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”。,可見(jiàn)：杜威的“經(jīng)驗(yàn)”與傳統(tǒng)哲學(xué)中與理性相對(duì)的“經(jīng)驗(yàn)”以及作為感性認(rèn)識(shí)的“經(jīng)驗(yàn)”不同。它的范圍更大。經(jīng)驗(yàn)即有機(jī)體與環(huán)境、人與自然之間的相互作用。經(jīng)驗(yàn)不僅僅與認(rèn)識(shí)相關(guān)，情感的、意志的、行為的等理性和非理性的因素都可以涵蓋在內(nèi)。

5、 ——鐘啟泉、 張華著.經(jīng)驗(yàn)課程論.上海教育出版社,2000年06月第1版 ——吳氏穎.中外教育思想通史第九卷，p320.,（二）課程教材 杜威1897年發(fā)表的《我的教育信條》中，就有一條是專(zhuān)門(mén)論述課程教材問(wèn)題的。在他看來(lái)，“如果學(xué)校要成為現(xiàn)代社會(huì)的反映，舊式學(xué)校必須變革的有三件事：第一，教材；第二，教師處理教材的方法；第三，學(xué)生掌握教材的方法?！n堂的教材必

6、須考慮到各種新要素和社會(huì)的需要而加以擴(kuò)充?！?由此可見(jiàn)，課程教材改革在杜威心目中有多重要。,1.課程教材是什么？ 在《民主主義與教育》一書(shū)中，杜威又對(duì)課程教材的定義作了論述。他指出：所謂課程教材“就是在一個(gè)有目的的情境的發(fā)展過(guò)程中所觀察的、回憶的、閱讀的和談?wù)摰姆N種事實(shí)，以及所提出的種種觀念”。 ——《民主主義與教育》，第1

7、92 他還指出：“有組織的教材，代表著和兒童的經(jīng)驗(yàn)相類(lèi)似的許多經(jīng)驗(yàn)的成熟產(chǎn)物，這些經(jīng)驗(yàn)包含同一個(gè)世界，也代表著和兒童所有相類(lèi)似的許多能力和需要?！?——《民主主義與教育》，第194,他又指出：課程教材“首先由供給現(xiàn)在社會(huì)生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”。

8、 ——杜威著：《民主主義與教育》，205頁(yè) 不難看出，他所說(shuō)的課程教材既要與社會(huì)生活和兒童的生活聯(lián)系，又要符合兒童天性的。而且，與傳統(tǒng)教材不同，“它的功能改變了教材成為學(xué)生的向?qū)?，靠著它他可以?jié)省時(shí)間，少犯錯(cuò)誤。教師和書(shū)本不再是惟一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵、實(shí)際上整個(gè)身體都成了知識(shí)的源泉，而教師和教科書(shū)分別成為發(fā)起者和檢驗(yàn)者”。 ——杜威著：《民主主義與教

9、育》，第200頁(yè),2.課程教材的依據(jù) 既然一切教育存在于經(jīng)驗(yàn)之中，那么，某種教材也存在于某種終驗(yàn)之中，所以不斷改造或改組的經(jīng)驗(yàn)就是課程教材的依據(jù)。 課程要“需要把各門(mén)學(xué)科的教材或知識(shí)各部分恢復(fù)到原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。它必須恢復(fù)到它被抽象出來(lái)的原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。……反過(guò)來(lái)，變?yōu)橹苯拥暮蛡€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)……” ——杜威著：《學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校》，第12

10、9～131頁(yè),杜威強(qiáng)調(diào)不能把經(jīng)驗(yàn)與教育直接地等同起來(lái)，因?yàn)椴⒉皇且磺薪?jīng)驗(yàn)都具有真正的或同樣的教育作用。 杜威充分強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的改造的重要作用。 杜威也承認(rèn)：“個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的范圍是非常有的?！晕覀円揽课淖?，藉以獲得有效的有代表性的經(jīng)驗(yàn)或間接經(jīng)驗(yàn)?！?——杜威著：《民主主義與教育》第246～247頁(yè),3.課程教材的內(nèi)容和要求

11、（1）課程教材的內(nèi)容 盡管杜威在他的論著中并沒(méi)有詳細(xì)論述學(xué)校課程教材的內(nèi)容應(yīng)包括些什么，但是，在對(duì)芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和課程教材實(shí)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)時(shí)，也可以看出一些端倪。 這里杜威把課程教材分為三類(lèi)： 第一類(lèi)是主動(dòng)作業(yè)，包括游戲、體育活動(dòng)以及手工訓(xùn)練在內(nèi)的各種形式的活動(dòng)。 第二類(lèi)是給兒童提供關(guān)于社會(huì)生活背景的科目，包括歷史和地理。 第三類(lèi)是給兒童運(yùn)用理智的交流及探究的方

12、法的科目，包括閱讀、語(yǔ)法、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。 ——參見(jiàn)梅休等著：《杜威學(xué)?！?，第221～222頁(yè),（2）課程教材的要求——心理化 杜威主張課程教材心理學(xué)化，在組織心理化的課程教材時(shí)，應(yīng)該注意以下四方面的要求 ： 第一，心理化的課程教材是統(tǒng)一的 盡管課程教材來(lái)自于生活的各方面以及經(jīng)驗(yàn)的各方面，

13、但是，各種科目和活動(dòng)乃是整體的組成部分，它們統(tǒng)一于兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展，注重教育的統(tǒng)一性。 第二，心理化的課程教材是有興趣的 杜威強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“心理化的教材是有興趣的——這就是把教材放在整個(gè)有意識(shí)的生活之中，以便它分享生活的價(jià)值?！?——杜威著：《學(xué)校與社會(huì)

14、83;明日之學(xué)校》，第131頁(yè),,第三，心理化的課程教材是社會(huì)性的。 課程教材必須與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，能適應(yīng)社會(huì)生活的需要。杜威在《芝加哥實(shí)驗(yàn)的理論》一文中強(qiáng)調(diào)指出：“所謂恰當(dāng)?shù)慕滩模镜乃枷胧牵赫n程必須不是僅僅作為知識(shí)的項(xiàng)目來(lái)吸收，而必須作為當(dāng)前需要和目的的有機(jī)組成部分來(lái)吸收，而這些需要和目的又是社會(huì)性的?！?——《杜威教育論著選》，第32

15、5頁(yè)。,第四，心理化的課程教材是符合兒童心理發(fā)展順序 杜威認(rèn)為，課程教材的發(fā)展必須同兒童生長(zhǎng)和發(fā)展的階段相適應(yīng)。在《大學(xué)初等學(xué)校組織計(jì)劃》中他就指出：初等學(xué)校的組織可以分成三個(gè)階段，并配以相應(yīng)的課程教材。 第一階段(4～8歲)，主要是各種形式的活動(dòng)； 第二階段(8～10歲)，主要是掌握閱讀、書(shū)寫(xiě)、計(jì)算和操作能力的科目； 第三階段(10～13歲)，在兒童掌握每門(mén)學(xué)科所使用的方法和工具的范圍內(nèi)，他能一

16、門(mén)一門(mén)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，在某種意義上，真正使它成為一門(mén)學(xué)科。 在杜威看來(lái)，這樣的課程教材具有連續(xù)性，從而不會(huì)使兒童的經(jīng)驗(yàn)中斷。,簡(jiǎn)評(píng)：,盡管杜威對(duì)課程教材設(shè)想得很好，但是在學(xué)校中的實(shí)踐并不理想，一些問(wèn)題很難解決。面對(duì)經(jīng)驗(yàn)與課程的問(wèn)題，杜威1936年在回顧芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校時(shí)也不得不指出：“要解決這個(gè)問(wèn)題是非常困難的，我們并沒(méi)有解決好；這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在還沒(méi)有解決，而且永遠(yuǎn)不可能徹底解決?！?

17、 ——《杜威教育論著選》，第323頁(yè) 經(jīng)驗(yàn)論的理論背景必然致使其過(guò)分夸大的經(jīng)驗(yàn)的作用；并非所有的系統(tǒng)的知識(shí)都可以還原為直接經(jīng)驗(yàn)；將個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)組織成較為系統(tǒng)的知識(shí)需要大量的時(shí)間和經(jīng)歷，學(xué)校教育不能為其提供足夠的時(shí)間和空間；過(guò)高地估計(jì)兒童組織經(jīng)驗(yàn)的能力，和教師的指導(dǎo)的能力等。,二、教學(xué)原則——從做中學(xué),在這種經(jīng)驗(yàn)主義的課程論下，教師的教和

18、學(xué)生的學(xué)習(xí)，必然不是單純地傳遞——接受間接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。杜威明確提出了“從做中學(xué)”的知行教育觀，主張讓學(xué)生主動(dòng)的作業(yè)。,,（一）“從做中學(xué)”的提出來(lái)的依據(jù)： 第一，“從做中學(xué)”是自然發(fā)展進(jìn)程的開(kāi)始 在《民主主義與教育》一書(shū)中，杜威十分明確地寫(xiě)道：“在第一階段，學(xué)生的知識(shí)表明為聰明、才力，就是做事的能力。”“人們最初的知識(shí)和最牢固地保持的知識(shí)，是關(guān)于怎樣做(How to do)的知識(shí)?！瓚?yīng)該認(rèn)識(shí)

19、到，自然的發(fā)展進(jìn)程總是從包含著從做中學(xué)的那些情境開(kāi)始?！?——單中惠著.現(xiàn)代教育的探索——杜威與實(shí)用主義教育思想.人民教育出版 社,2002年07月第1版.p328 ——杜威著.民主主義與教育. 1966年英文版，第184頁(yè)。,第二，“從做中學(xué)”是兒童的天然欲望的表現(xiàn) 杜威認(rèn)為，兒童身上蘊(yùn)藏著充滿(mǎn)生機(jī)的沖動(dòng)，生來(lái)就有一種天然的欲望，要做事，要工作

20、。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)指明了這樣一個(gè)事實(shí)，即人的固有的本能是他學(xué)習(xí)的工具。一切本能都是通過(guò)身體表現(xiàn)出來(lái)的；所以抑制軀體活動(dòng)的教育，就是抑制本能，因而也就是妨礙了自然的學(xué)習(xí)方法?！?。 ——《學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)?！?，380頁(yè),第三，“從做中學(xué)”是兒童的真正興趣之所在 杜威認(rèn)為，生長(zhǎng)中的兒童的興趣主要是活動(dòng)。對(duì)于兒童

21、來(lái)說(shuō)，重要的最初的知識(shí)就是做事或工作的能力，因此，他對(duì)“從做中學(xué)”就會(huì)產(chǎn)生一種真正的興趣，并會(huì)用一切的力量和感情去從事使他感興趣的活動(dòng)。 ——單中惠著.現(xiàn)代教育的探索——杜威與實(shí)用主義教育思想.人民教 育出版 社,2002年07月第1版.p330,（二）“從做中學(xué)”的主要觀點(diǎn),1.“從做中學(xué)”主張從經(jīng)驗(yàn)中積累知識(shí),從實(shí)際操作中學(xué)習(xí)

22、 教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)出發(fā),使學(xué)校在游戲和工作中采用與兒童青年在校外所從事的活動(dòng)類(lèi)似的活動(dòng)形式。 2.有目的的“活動(dòng)”或“作業(yè)”是實(shí)施“從做中學(xué)”的載體 從做中學(xué)”是通過(guò)一系列的活動(dòng)或作業(yè)實(shí)現(xiàn)的，這些活動(dòng)必須是有目的的活動(dòng)，是包含對(duì)兒童來(lái)說(shuō)有疑難問(wèn)題的活動(dòng)，是他們需要通過(guò)自我探究得出有意義的結(jié)論的活動(dòng)。 3.在“從做中學(xué)”時(shí)，必須排除由于外部強(qiáng)制或命令的行動(dòng)、不能將行動(dòng)的人引入未

23、來(lái)更廣闊的領(lǐng)域的行動(dòng)以及習(xí)慣性和機(jī)械性的行動(dòng)。 4.因?yàn)椴煌挲g階段的兒童對(duì)做事和活動(dòng)會(huì)有不同的要求，因而做事和從事活動(dòng)就不能一律化。 等等,反思： 從做中學(xué)”把學(xué)生放在教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要位置，利于學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮，益于學(xué)生能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)了教學(xué)與生活實(shí)際的聯(lián)系。但是，把“從做中學(xué)”作為教學(xué)的基本原則有一個(gè)致命的缺陷，就是違背了教育自身發(fā)展規(guī)律，將教學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程和一般的人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程相混同。

24、 ——門(mén)巋主編.遺憾與教訓(xùn)總成（上卷）.人民日?qǐng)?bào)出版社,p1681,,三、教學(xué)過(guò)程的論述,學(xué)生要從做中學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，那么教師如何教呢？杜威從思維與教學(xué)的關(guān)系出發(fā)論述了他的教學(xué)過(guò)程觀。思維的涵義 在《民主主義與教育》一書(shū)中，杜威就多次談到了“什么是思維”。他指出；“所謂思維或反思，就是識(shí)別我們所嘗試的事和所發(fā)生的結(jié)果之間的關(guān)系。··

25、3;····思維就是有意識(shí)地努力去發(fā)現(xiàn)我們所做的事和所造成的結(jié)果之間的特定的連接，使兩者連接起來(lái)?！?——杜威.民主主義與教育，第153~154頁(yè),杜威認(rèn)為，凡“有意義的經(jīng)驗(yàn)”都是在思維活動(dòng)中進(jìn)行的。每一思維的兩端開(kāi)始是一個(gè)迷惑、紛亂或困惑的情境，結(jié)果是一個(gè)澄清、統(tǒng)一或解決的情境，思維就在這兩段之間進(jìn)行

26、。 杜威根據(jù)其實(shí)用主義的“實(shí)驗(yàn)—探索”的方法把思維過(guò)程分為五步。而且，他認(rèn)為“教學(xué)法的要素和思維的要素是相同的”因此，教學(xué)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)分成五個(gè)階段,杜威自己曾經(jīng)舉過(guò)一個(gè)例子對(duì)他的五步法加以說(shuō)明。 他說(shuō),例如我們?cè)谝粋€(gè)沒(méi)有路的地方走。這時(shí)候,我們忽然發(fā)現(xiàn)一條水溝擋住去路(這是暗示,即感到有疑難)。我們想要跳過(guò)去,但為了摸清情況,我們仔細(xì)看了看,發(fā)現(xiàn)水溝相當(dāng)寬,而對(duì)岸又滿(mǎn)是泥濘(這是找出問(wèn)題

27、即疑難之所在)。于是我們想,有沒(méi)有較窄的地方呢,我們沿水溝來(lái)回一看,了解情況。我們沒(méi)有找到任何好地方,只得另作新計(jì)劃。正在徘徊的時(shí)候,我們發(fā)現(xiàn)了一根木頭。我們想可不可以把它拖到水溝邊,架在溝上,且權(quán)用作橋梁(這是第三步假設(shè),找出各種可能解決問(wèn)題的辦法)。我們判斷這個(gè)觀念值得一試(這是第四步,判斷哪一種能夠解決疑難)。于是取來(lái)木頭,架在溝上,走過(guò)了水溝(這是第五步,證實(shí)或者否定前面判斷的解決辦法,即實(shí)驗(yàn))。,總評(píng),杜威是世界

28、教育思想史上的巨人，其教育理論不僅系統(tǒng)全面，論證精微，而且洋溢著清新的現(xiàn)代氣息！美國(guó)教育學(xué)者羅思說(shuō)：“未來(lái)的思想必定會(huì)超威……可是很難想象，它在前進(jìn)中怎樣能夠不通過(guò)杜威?！?貢獻(xiàn)：,實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的結(jié)合，使教育過(guò)程本身充滿(mǎn)樂(lè)趣，具有積極意義。 實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)教育向直接經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生、活動(dòng)為中心的現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變。 課程的主體以學(xué)生的興趣和需要為基礎(chǔ) 。 打破了原先的班級(jí)授課制，滿(mǎn)足

29、了個(gè)別學(xué)生的需要和興趣。 解決問(wèn)題的活動(dòng)提高了學(xué)生的探究能力。 各科知識(shí)能以綜合的方式進(jìn)行整體學(xué)習(xí)，避免了學(xué)科中心造成的知識(shí)分裂。,劉曉東則以《為“兒童中心論”辯護(hù)》一文，糾正以前諸多論者對(duì)杜威“兒童中心論”的誤解，旗幟鮮明地為“兒童中心論”辯護(hù)。 論者認(rèn)為，杜威是在批判舊教育的過(guò)程中提出“兒童中心論”觀點(diǎn)，在、“破舊”中“立新”的，而且，“兒童中心論”并非杜威首倡，他只是在這一過(guò)程中起到

30、了推波助瀾的作用。 兒童中心思想并不是漠視教育的社會(huì)層面，相反，杜威是一個(gè)社會(huì)中心論者，只是認(rèn)為教育的社會(huì)方面和心理方面應(yīng)適當(dāng)平衡，為了實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)目的，要以?xún)和癁橹行模?否則，社會(huì)目的無(wú)法實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)斐删薮蟮睦速M(fèi)。 杜威提倡兒童中心不僅是為了促進(jìn)兒童更好地發(fā)展，也是為了為民主社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“兒童中心論”不是以?xún)和氖澜缦尦扇说氖澜?，而是?duì)成人中心論一次致命的剿滅，,,,敬請(qǐng)指教,,杜威明確指出

31、：工作是“使用中介工具或用具以達(dá)到目的”，其區(qū)別于“勞動(dòng)”和“游戲”的是具有理智的特點(diǎn)。它“涉及一切活動(dòng)，它包括使用中介的材料、用具以及使用各種有意識(shí)地用以獲得結(jié)果的各種技巧。它涉及各種用工具和材料去進(jìn)行的表現(xiàn)和建造，一切形式的藝術(shù)活動(dòng)和手工活動(dòng)，只要它們包括為了達(dá)到目的的有意識(shí)或深思熟慮的努力。這就是說(shuō)，它們包括油畫(huà)、繪畫(huà)、泥塑、唱歌，只要有對(duì)工具——對(duì)實(shí)行的技巧有些有意的注意。它們包括各種手工訓(xùn)練、木工、金工、紡織、