生態(tài)文明蘊(yùn)涵的價(jià)值融合

1、<p>　　生態(tài)文明蘊(yùn)涵的價(jià)值融合</p><p>　　基于生態(tài)文明理論與實(shí)踐發(fā)展的狀況，對(duì)生態(tài)文明應(yīng)該有兩種解釋?zhuān)阂皇菑脑~源學(xué)意義上看，它與野蠻相對(duì)，指的是在工業(yè)文明已經(jīng)取得成果的基礎(chǔ)上用更文明的態(tài)度對(duì)待自然，不野蠻開(kāi)發(fā)，不粗暴對(duì)待大自然，努力改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，認(rèn)真保護(hù)和積極建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境。這是通常意義上大多數(shù)人理解并廣泛使用的生態(tài)文明含義，也是生態(tài)文明所具有的初級(jí)狀態(tài)。在推進(jìn)中國(guó)實(shí)現(xiàn)可持

2、續(xù)發(fā)展的道路上，我們現(xiàn)在努力建設(shè)的也是這個(gè)層次的生態(tài)文明。 </p><p>　　二是從社會(huì)形態(tài)建構(gòu)意義上看，生態(tài)文明主要應(yīng)包括這樣幾個(gè)方面：第一，在文化價(jià)值觀上，對(duì)自然的價(jià)值有明確的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立符合自然生態(tài)原則的價(jià)值需求、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)。生態(tài)文化、生態(tài)意識(shí)成為大眾文化意識(shí)，生態(tài)道德成為普通道德并具有廣泛的社會(huì)影響力。第二，在生產(chǎn)方式上，轉(zhuǎn)變高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染的工業(yè)生產(chǎn)方式，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)

3、的生態(tài)化，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位，成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉。運(yùn)用生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝，改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)具有凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機(jī)制，沿著與生物圈相互協(xié)調(diào)的方向進(jìn)化。第三，在?；罘绞缴?，人們的追求應(yīng)不再是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度享受，而是一種既滿足自身需要又不損害自然生態(tài)的生活。人類(lèi)個(gè)體的生活既不能損害群體生存的自然環(huán)境，也不應(yīng)損害其他物種的繁衍生存。建立合理的社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)，克服異化消費(fèi)，

4、使綠色消費(fèi)成為人類(lèi)生活的新目標(biāo)、新時(shí)尚，從而使人過(guò)上真正的符合人類(lèi)本性及社會(huì)道德的生活。第四，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，表現(xiàn)為生態(tài)化滲入到社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，但這只是社會(huì)的某些方面而不是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，諸如在社會(huì)政策上考慮如何組織好經(jīng)濟(jì)，</p><p>　　建設(shè)這樣的生態(tài)文明，其中一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是人類(lèi)價(jià)值取向需要發(fā)生深刻轉(zhuǎn)換，即要從科學(xué)與人文兩個(gè)方向思考自然的價(jià)值對(duì)人類(lèi)的深刻意義之所在。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，價(jià)值是以人的主體性為尺度

5、的一種關(guān)系，它只是客體滿足人的某種需要的屬性，是一種效用關(guān)系。依這種觀念看來(lái)，自然作為人類(lèi)生存的環(huán)境和資源的提供者，對(duì)人而言只有工具價(jià)值的一面；而所謂科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然就是在科學(xué)理性基礎(chǔ)上對(duì)自然的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只能認(rèn)識(shí)到自然及其規(guī)律對(duì)人類(lèi)的某些用途，體現(xiàn)出的僅是一種認(rèn)知價(jià)值。這種價(jià)值觀帶有明顯的片面性，導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)人們把對(duì)自然的工具價(jià)值認(rèn)識(shí)等同于對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)，其結(jié)果首先是以人為尺度來(lái)衡量自然帶給人和其他物種的益處，看到的只是自然界的短期效用

6、，忽視整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)對(duì)維護(hù)不同生物物種的價(jià)值，以及自然對(duì)人類(lèi)的終極意義。這種割裂科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的聯(lián)系，只強(qiáng)調(diào)自然的工具價(jià)值的傳統(tǒng)思維模式很難改變?nèi)祟?lèi)千百年來(lái)形成的對(duì)待自然界的改造方式，即僅把自然界當(dāng)作資源和手段，竭澤而漁、巧取豪奪地開(kāi)發(fā)和利用。 </p><p>　　生態(tài)危機(jī)的深重和建設(shè)生態(tài)文明的需要，促使我們從人文價(jià)值方面對(duì)自然進(jìn)行理解，這主要側(cè)重于對(duì)自然的情感體驗(yàn)，體悟自然是人類(lèi)生命的依托，自然之死必將導(dǎo)致

7、人類(lèi)之死，尊重生命、愛(ài)護(hù)生命并不是人類(lèi)對(duì)其他生命存在物的慷慨施舍，而是人類(lèi)自身進(jìn)步的需要，把對(duì)自然的愛(ài)護(hù)提升為一種不同于人類(lèi)中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在的精神信念。生態(tài)文明將取代工業(yè)文明而引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展。在這種綠色文明形態(tài)下，未來(lái)世界的發(fā)展將既不是人掠奪自然，也不是自然界統(tǒng)治人，而是在不斷滿足人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益前提下，兩者相互作用、相互依賴(lài)、相互滲透。一方面人作用于自然界，改變自然界，使自然界人化；另一方面自然界作用于人，人學(xué)習(xí)自然界

8、的“智慧”，越來(lái)越深入而廣泛地掌握自然界的規(guī)律，從而提高人的素質(zhì)和人的本質(zhì)力量，使人自然化。因此我們對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)應(yīng)體現(xiàn)出科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一，即經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一、人的價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一、局部?jī)r(jià)值與整體價(jià)值的統(tǒng)一、國(guó)家價(jià)值與人類(lèi)價(jià)值的統(tǒng)一、當(dāng)代價(jià)值與后代價(jià)值的統(tǒng)一。這是生態(tài)文明不同于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時(shí)代的自然價(jià)值觀而應(yīng)體現(xiàn)出的新的價(jià)值融合。 </p><p>　　生態(tài)環(huán)境危機(jī)也促使我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)自

9、然的價(jià)值，特別是對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)。目前科學(xué)地論證自然的內(nèi)在價(jià)值還有一定難度，但是這并不妨礙從人文角度確認(rèn)自然具有內(nèi)在價(jià)值。當(dāng)今時(shí)代，如果不能證明和確認(rèn)自然具有內(nèi)在價(jià)值，就難以獲得有效的自然倫理，難以確立人對(duì)自然、對(duì)其他生命物種的責(zé)任和義務(wù)，就不能把生態(tài)環(huán)境保護(hù)建立在對(duì)人類(lèi)以外的所有生命都珍視的基礎(chǔ)之上。建設(shè)生態(tài)文明首先需要明確保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性具有終極價(jià)值，這是對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷，從而建立保護(hù)環(huán)境的倫理基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上制

10、定一些具有可操作性的原則。這個(gè)倫理基礎(chǔ)應(yīng)建立在認(rèn)識(shí)自然的科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值之上，而不是純粹的哲學(xué)演繹。 </p><p>　　從人文角度確認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，有助于在道德實(shí)踐上養(yǎng)成敬畏生命、尊重自然的倫理品質(zhì)。敬畏生命既不是一個(gè)可應(yīng)用于具體問(wèn)題的倫理法則、行為規(guī)范，也不是一種宗教行為，它足現(xiàn)代人確實(shí)需要的一種品性和素養(yǎng)。能夠敬畏生命正是人能夠高于其他生命的本質(zhì)所在，正是通過(guò)對(duì)其他生命的感受、體驗(yàn)，使我們感受到了整個(gè)

11、世界的存在，從而使我們的存在獲得一種比所有生命都更寬廣的維度；正是通過(guò)對(duì)其他生命的同情和關(guān)心，人把自己對(duì)世界的自然關(guān)系提升為一種有教養(yǎng)的精神關(guān)系，從而賦予自己的存在以意義。敬畏生命不等于不利用其他有生命物種的生命價(jià)值，但是它把在什么情況下，可以為一個(gè)生命而傷害和犧牲另一個(gè)生命的決定權(quán)和選擇權(quán)留給了個(gè)人，從而使個(gè)人獲得了更大的道德自主權(quán)。它可以幫助人們意識(shí)到這種選擇所包含的倫理含義和道德責(zé)任，避免隨意地、粗心大意地、麻木不仁及其功利性地毀

12、滅其他生命。敬畏生命應(yīng)是我們對(duì)這個(gè)世界所采取的一種態(tài)度，這種態(tài)度確定我們是什么樣的人，而不僅僅是我們?cè)撟鍪裁?。一個(gè)有道德的人應(yīng)持這樣的態(tài)度，這種態(tài)度不同于宗教信仰，它只是一種愛(ài)護(hù)自然、尊重生命的倫理道德品質(zhì)，是從人文精神角度關(guān)愛(ài)自然。 </p><p>　　總之，我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)已經(jīng)經(jīng)歷了從事實(shí)認(rèn)識(shí)到科學(xué)認(rèn)識(shí)，再到價(jià)值認(rèn)識(shí)的不斷深化過(guò)程，人類(lèi)需要重新審視自然的價(jià)值，承認(rèn)自然內(nèi)在價(jià)值的存在并重視它，審慎地把它轉(zhuǎn)化為

13、工具價(jià)值?，F(xiàn)在我們需要實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，這就是在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一、科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一。生態(tài)文明建設(shè)固然要以科學(xué)為依據(jù)認(rèn)識(shí)自然、利用自然規(guī)律，尋求人與自然的和諧發(fā)展，但是同樣也離不開(kāi)對(duì)自然的人文關(guān)懷，只有對(duì)自然注入生命的關(guān)注，才能謹(jǐn)慎地利用自然、改造自然。這是人類(lèi)不同于其他物種對(duì)自然的特有情懷，是文明與野蠻的區(qū)分，也是生態(tài)文明的應(yīng)有之義。從科學(xué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向倫理認(rèn)識(shí)，從倫理認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向道德實(shí)踐，這并不意味著