我國農村宗教信仰狀況的調研報告

1、<p>　　我國農村宗教信仰狀況的調研報告</p><p>　　摘 要 農村人口一直是我國人口數量最眾的群體，宗教信仰在農村中的影響和擴展，已經成為不容回避的事實。本文選取山西省介休市義安村為研究對象，進行我國農村宗教信仰狀況的調研。 </p><p>　　關鍵詞 農村 宗教信仰 宗教信仰自由 </p><p>　　基金項目：青海民族大學研究生創(chuàng)新項目。

2、</p><p>　　作者簡介：楊文龍，碩士，青海民族大學法學院2011級法律碩士（法學）。 </p><p>　　中圖分類號：D635文獻標識碼：A文章編號：1009-0592（2014）03-192-02 </p><p>　　一、調研對象的基本情況 </p><p>　　（一）義安村的基本情況 </p><p>

3、　　義安村位于介休市城東，距市區(qū)10公里，義安村現有農戶2100戶，在冊農業(yè)人口5730人，常住人口12000人左右，村域面積6平方公里，農用地2738畝，工業(yè)用地2808畝。2010年底，經濟總收入4100萬，人均收入6052元。義安村地理位置優(yōu)越，氣候溫和、地勢平坦、交通便捷、人杰地靈。義安村歷史悠久，古有鳳凰村，金義安之稱。 </p><p>　?。ǘ┝x安村的宗教發(fā)展歷史 </p><

4、p>　　早在東漢建安年檢，義安就有佛教活動。民國年間，佛教日漸衰落。新中國成立后，佛教有過短暫的發(fā)展，但是在文革時期，佛教遭受重大打擊。改革開放后，義安佛教開始慢慢恢復。 </p><p>　　道教在義安歷史上曾經有過一段興盛時期。民國初年，道教逐漸走向衰落，不少觀廟改為學校。 </p><p>　　天主教于1620年傳入義安，起初的發(fā)展只限于家族內部，代代相傳，隨后逐漸傳播開來。新

5、中國成立后，走上獨立自主，愛國辦教道路。 </p><p>　　基督教，1901年內地會創(chuàng)始人英國戴德生親自到義安傳教。新中國建立后，基督教擺脫外國支配，走上自治、自養(yǎng)、自傳的愛國辦教道路。 </p><p>　　二、調研的方法和內容 </p><p><b>　　（一）調研的方法 </b></p><p>　　本次調研

6、主要采用了調查問卷和走訪座談的方法，從2013年7月初起展開調查歷時50天，期間與義安村的村長與副村長開展了座談，隨機走訪了10位村民。與此同時，在村中隨機發(fā)放調查問卷300份，收回有效問卷291份，有效率為97%。 </p><p><b>　　（二）調研的內容 </b></p><p>　　本次調研發(fā)放的調查問卷問題設計主要從以下幾個方面展開： </p>

7、;<p>　　1.被調查者的基本情況，包括性別、年齡、受教育程度等。 </p><p>　　2.被調查者對于宗教的了解情況，包括認為什么是宗教、了解哪些宗教、通過什么途徑了解宗教等。 </p><p>　　3.被調查者的宗教信仰情況，包括信用何種宗教、為何信仰、通過何種途徑信仰等。 </p><p>　　4.被調查者對于有關宗教法律、法規(guī)、政策的了解情

8、況，包括是否知道相關宗教法律、是否知道宗教事務管理機關、是否知道宗教信仰自由的政策等。 </p><p><b>　　三、調研結果分析 </b></p><p>　?。ㄒ唬┝x安村宗教信仰的現狀 </p><p><b>　　1.宗教信仰人數 </b></p><p>　　從調查結果來看，在291份有

9、效問卷中，有宗教信仰的村民有57人，占到了調查人數總量的19.5%，接近五分之一。 </p><p><b>　　2.性別 </b></p><p>　　從性別構成上來看，女性信教人數有42人，占到了信教人數的73.7%，總人數的14.4%。男性信教人數有15人，占到信教人數的26.3%，總人數的5.1%?？梢园l(fā)現，女性信教比例遠遠高于男性。 </p>

10、<p><b>　　3.年齡 </b></p><p>　　從年齡結構上來看，被調查者中20歲以下有32人，其中信教人數有2人，占到該年齡段人數的6.2%，信教人數的3.5%，總人數的0.6%。20-40歲有145人，其中信教人數有26人，占到該年齡段人數的17.9%，信教人數的45.6%，總人數的8.9%。40--60歲有81人，其中信教人數有21人，占到該年齡段人數的25.9%

11、，信教人數的36.8%，總人數的7.2%。60歲以上有33人，其中信教人數有7人，占到該年齡段人數的21.2%，信教人數的12.2%，總人數的2.4%。 </p><p><b>　　4.文化程度 </b></p><p>　　從文化程度上來看，初中及以下人數為51人，其中信教人數為26人，占該受教育水平人數的50.9%，占信教人數的45.6%，占總人數的8.9%。高

12、中及中專人數為76人，其中信教人數為9人，占該受教育水平人數的11.8%，占信教人數的15.7%，占總人數的3%。大專人數為102人，其中信教人數為4人，占該受教育水平人數的3.9%，占信教人數的7%，占總人數的1%。大學及以上人數為62人，其中信教人數為18人，占該受教育水平人數的29%，占信教人數的31.5%，占總人數的6.1%。 </p><p><b>　　5.宗教種類 </b>&l

13、t;/p><p>　　在宗教種類方面，信仰佛教的有20人，信仰基督教的28人，信仰道教的有3人，信仰伊斯蘭教的有4人，信仰天主教的有2人。不難發(fā)現，85%的信教群眾信仰的是基督教和佛教，其中信仰基督教的絕對人數最多。道教、伊斯蘭教、天主教的信眾只占到信教人數的15%。 </p><p>　　6.對宗教的認識理解方面 </p><p>　　調查顯示，知道并了解全部五大宗教

14、的有236人，占到了總人數的81%。但是只有96人能夠明確指出每個宗教的具體信仰是什么，這只占到總人數的32%。面對什么是宗教的問題，有89%的調查對象認為宗教是一個組織團體，有自己的教義教規(guī)。對于宗教的理解有55%的調查對象來自電視廣播的介紹，37%的調查對象來自他人的宣傳講解。對于宗教的態(tài)度方面，有32%的調查對象表示了解過后會考慮是否信仰某種宗教，只有6%的調查對象表示既不想了解也不想信仰某種宗教。 </p><

15、;p>　　8.對宗教法律、法規(guī)、政策的了解方面 </p><p>　　有75%的調查對象知道公民有宗教信仰的自由，25%的調查對象不知道公民有宗教信仰自由。有90%的調查對象認為國家有管理宗教事務的專門機關和專門法律法規(guī)，但是只有34%的調查對象明確知道這些專門機關和專門法律法規(guī)。對于國家實行宗教信仰自由這一政策97%的人認為是對的，有利于團結宗教人士和少數民族。 　?。ǘ┯绊懽诮绦叛龅脑?</

16、p><p><b>　　1.社會因素 </b></p><p>　　通過分析調查數據，在信仰宗教的原因方面有45%的信教群眾是受到家庭和親朋好友的影響，有20%的信教群眾是為了消災免禍、保平安，還有10%的的信教群眾是因為內心需要、精神寄托?？梢园l(fā)現，對于信仰宗教絕大部分調查對象，還是出于簡單的消災祈福，認為宗教能治病，或者是因為父母信仰自己就跟著信仰，或者夫妻一方信仰另

17、一方長期潛移默化的接受信仰等等。 </p><p><b>　　2.文化因素 </b></p><p>　　在調查中發(fā)現，受教育程度越低，宗教信仰的人數越多。這可以簡單地反映出，由于知識水平有限，對于生活中的生老病死問題無法解決，精神上需要的到安慰與幫助，而宗教可以很好地幫他們解決這些問題。然而，接受過高中、中專等較高等級教育的調查對象，對宗教有一些基本的了解，信仰宗

18、教的人數也是極少數。但是，當受教育程度達到大學及以上的階段時，宗教信仰的人數反而開始上升，這一現象乍一看讓人感到很驚異。通過走訪與座談，我們發(fā)現這些受過高等教育的調查對象，對于宗教信仰的選擇有著自己謹慎的態(tài)度，他們絕大部分是由于精神生活的空虛以及現實生活的壓力，迫切需要尋找一個發(fā)泄的出口，而宗教很好地滿足了他們的需求。 </p><p>　　四、規(guī)范農村宗教信仰的措施 </p><p>　

19、　（一）樹立正確的宗教信仰觀念 </p><p>　　1.加強宣傳教育，深入貫徹黨的宗教政策 </p><p>　　宗教生活作為農村生活的一個重要方面，是構建社會主義新農村，建成小康社會的重要環(huán)節(jié)。但是通過調查發(fā)現，對于宗教是什么這個問題，在農村中還存在認識誤區(qū)，還有相當一部份村民認為宗教就是燒香磕頭之類的風俗習慣。在了解認識宗教的途徑上，主要還是借助于朋友親戚的介紹，以及發(fā)放的宣傳冊子等

20、。這樣對于宗教的認識比較片面，而且很容易出現偏見。在訪談中，就發(fā)現有些村民認為宗教是害人的東西，會把人整的神經兮兮的。這不得不引起我們的注意。因此，非常有必要加強宗教的宣傳教育，引導村民從正確的途徑正確的認識宗教，貫徹落實黨的宗教政策。 </p><p>　　2.發(fā)展經濟，加強農村精神生活的基礎設施建設 </p><p>　　經濟是基礎，能夠決定上層建筑。宗教生活作為農村精神生活的一個重要

21、方面，當然也離不開經濟的支持與影響。加快農村經濟的發(fā)展，使得農民人人有工作，人人有收入，促進農業(yè)的發(fā)展。同時，要加強農村基礎設施建設，豐富農民的娛樂生活，多彩農民的精神世界。讓農民在閑暇時間可以自主選擇生活方式，減輕生活壓力，才能是農民的精神生活有所寄托，能夠正確的對待宗教。 </p><p>　?。ǘ┩晟莆覈诮塘⒎?</p><p>　　1.加強立法民主化 </p>&

22、lt;p>　　在完善宗教立法的過程中，最重要的是要給信教群眾予以高度的重視，賦予他們更高的話語權，為他們提供更加廣泛的參與途徑，使信教群眾的意見能夠方便大膽的表達出來。對于立法者而言，面對信教群眾提出的這些意見，一定要在實踐的基礎上，取其精華去其糟粕，從中找出最適合我國國情的建議，找出最能代表大多數信教群眾意見的建議，找出信教群眾最關心、最迫切需要解決的建議。同時，立法者還要有效協(xié)調信教群眾與非信教群眾之間的關系，鼓勵、引導非信教

23、群眾參與到立法過程中來，為宗教立法建言獻策，更有助于所立之法能夠得到全體人民的支持和擁護。 </p><p>　　2.明確宗教團體定位 </p><p>　　宗教教職人員在農村宗教活動中扮演者非常重要的角色，這些教職人員往往在信教人群中擁有較高的威望，要充分發(fā)揮教職人員的作用，協(xié)助黨和政府貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，團結信教群眾。特別是要明確宗教團體定位，在法律上給予明確的描述與規(guī)定，權責分

24、明，只有這樣才能最大程度的保護教職人員的利益、信教群眾的利益、宗教團體的利益，從而充分實現宗教信仰自由。 </p><p><b>　　3.加強法制宣傳 </b></p><p>　　依法管理宗教事務本質上是對政府管理行為提出的一種要求，即政府管理宗教事務必須有法律根據，受法律的約束。當政府的行為不符合實體法規(guī)定或程序要求時，被管理者有權拒絕政府的要求，并通過法律手段

25、尋求權利的救濟，檢舉、揭發(fā)、監(jiān)督宗教管理部門及其工作人員的問題。而實現這一目標的重要前提就是被管理者即宗教信徒的法制觀念。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]趙婕.農村宗教信仰調研報告——以山西省太原市L村為例.改革與開放.2011（18）. </p><p>　　[2]吳三三.基于新農村視角下的農民