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文檔簡介
1、<p> 我國農村宗教信仰狀況的調研報告</p><p> 摘 要 農村人口一直是我國人口數量最眾的群體,宗教信仰在農村中的影響和擴展,已經成為不容回避的事實。本文選取山西省介休市義安村為研究對象,進行我國農村宗教信仰狀況的調研。 </p><p> 關鍵詞 農村 宗教信仰 宗教信仰自由 </p><p> 基金項目:青海民族大學研究生創(chuàng)新項目。
2、</p><p> 作者簡介:楊文龍,碩士,青海民族大學法學院2011級法律碩士(法學)。 </p><p> 中圖分類號:D635文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2014)03-192-02 </p><p> 一、調研對象的基本情況 </p><p> (一)義安村的基本情況 </p><p>
3、 義安村位于介休市城東,距市區(qū)10公里,義安村現有農戶2100戶,在冊農業(yè)人口5730人,常住人口12000人左右,村域面積6平方公里,農用地2738畝,工業(yè)用地2808畝。2010年底,經濟總收入4100萬,人均收入6052元。義安村地理位置優(yōu)越,氣候溫和、地勢平坦、交通便捷、人杰地靈。義安村歷史悠久,古有鳳凰村,金義安之稱。 </p><p> ?。ǘ┝x安村的宗教發(fā)展歷史 </p><
4、p> 早在東漢建安年檢,義安就有佛教活動。民國年間,佛教日漸衰落。新中國成立后,佛教有過短暫的發(fā)展,但是在文革時期,佛教遭受重大打擊。改革開放后,義安佛教開始慢慢恢復。 </p><p> 道教在義安歷史上曾經有過一段興盛時期。民國初年,道教逐漸走向衰落,不少觀廟改為學校。 </p><p> 天主教于1620年傳入義安,起初的發(fā)展只限于家族內部,代代相傳,隨后逐漸傳播開來。新
5、中國成立后,走上獨立自主,愛國辦教道路。 </p><p> 基督教,1901年內地會創(chuàng)始人英國戴德生親自到義安傳教。新中國建立后,基督教擺脫外國支配,走上自治、自養(yǎng)、自傳的愛國辦教道路。 </p><p> 二、調研的方法和內容 </p><p><b> (一)調研的方法 </b></p><p> 本次調研
6、主要采用了調查問卷和走訪座談的方法,從2013年7月初起展開調查歷時50天,期間與義安村的村長與副村長開展了座談,隨機走訪了10位村民。與此同時,在村中隨機發(fā)放調查問卷300份,收回有效問卷291份,有效率為97%。 </p><p><b> (二)調研的內容 </b></p><p> 本次調研發(fā)放的調查問卷問題設計主要從以下幾個方面展開: </p>
7、;<p> 1.被調查者的基本情況,包括性別、年齡、受教育程度等。 </p><p> 2.被調查者對于宗教的了解情況,包括認為什么是宗教、了解哪些宗教、通過什么途徑了解宗教等。 </p><p> 3.被調查者的宗教信仰情況,包括信用何種宗教、為何信仰、通過何種途徑信仰等。 </p><p> 4.被調查者對于有關宗教法律、法規(guī)、政策的了解情
8、況,包括是否知道相關宗教法律、是否知道宗教事務管理機關、是否知道宗教信仰自由的政策等。 </p><p><b> 三、調研結果分析 </b></p><p> ?。ㄒ唬┝x安村宗教信仰的現狀 </p><p><b> 1.宗教信仰人數 </b></p><p> 從調查結果來看,在291份有
9、效問卷中,有宗教信仰的村民有57人,占到了調查人數總量的19.5%,接近五分之一。 </p><p><b> 2.性別 </b></p><p> 從性別構成上來看,女性信教人數有42人,占到了信教人數的73.7%,總人數的14.4%。男性信教人數有15人,占到信教人數的26.3%,總人數的5.1%??梢园l(fā)現,女性信教比例遠遠高于男性。 </p>
10、<p><b> 3.年齡 </b></p><p> 從年齡結構上來看,被調查者中20歲以下有32人,其中信教人數有2人,占到該年齡段人數的6.2%,信教人數的3.5%,總人數的0.6%。20-40歲有145人,其中信教人數有26人,占到該年齡段人數的17.9%,信教人數的45.6%,總人數的8.9%。40--60歲有81人,其中信教人數有21人,占到該年齡段人數的25.9%
11、,信教人數的36.8%,總人數的7.2%。60歲以上有33人,其中信教人數有7人,占到該年齡段人數的21.2%,信教人數的12.2%,總人數的2.4%。 </p><p><b> 4.文化程度 </b></p><p> 從文化程度上來看,初中及以下人數為51人,其中信教人數為26人,占該受教育水平人數的50.9%,占信教人數的45.6%,占總人數的8.9%。高
12、中及中專人數為76人,其中信教人數為9人,占該受教育水平人數的11.8%,占信教人數的15.7%,占總人數的3%。大專人數為102人,其中信教人數為4人,占該受教育水平人數的3.9%,占信教人數的7%,占總人數的1%。大學及以上人數為62人,其中信教人數為18人,占該受教育水平人數的29%,占信教人數的31.5%,占總人數的6.1%。 </p><p><b> 5.宗教種類 </b>&l
13、t;/p><p> 在宗教種類方面,信仰佛教的有20人,信仰基督教的28人,信仰道教的有3人,信仰伊斯蘭教的有4人,信仰天主教的有2人。不難發(fā)現,85%的信教群眾信仰的是基督教和佛教,其中信仰基督教的絕對人數最多。道教、伊斯蘭教、天主教的信眾只占到信教人數的15%。 </p><p> 6.對宗教的認識理解方面 </p><p> 調查顯示,知道并了解全部五大宗教
14、的有236人,占到了總人數的81%。但是只有96人能夠明確指出每個宗教的具體信仰是什么,這只占到總人數的32%。面對什么是宗教的問題,有89%的調查對象認為宗教是一個組織團體,有自己的教義教規(guī)。對于宗教的理解有55%的調查對象來自電視廣播的介紹,37%的調查對象來自他人的宣傳講解。對于宗教的態(tài)度方面,有32%的調查對象表示了解過后會考慮是否信仰某種宗教,只有6%的調查對象表示既不想了解也不想信仰某種宗教。 </p><
15、;p> 8.對宗教法律、法規(guī)、政策的了解方面 </p><p> 有75%的調查對象知道公民有宗教信仰的自由,25%的調查對象不知道公民有宗教信仰自由。有90%的調查對象認為國家有管理宗教事務的專門機關和專門法律法規(guī),但是只有34%的調查對象明確知道這些專門機關和專門法律法規(guī)。對于國家實行宗教信仰自由這一政策97%的人認為是對的,有利于團結宗教人士和少數民族。 ?。ǘ┯绊懽诮绦叛龅脑?</
16、p><p><b> 1.社會因素 </b></p><p> 通過分析調查數據,在信仰宗教的原因方面有45%的信教群眾是受到家庭和親朋好友的影響,有20%的信教群眾是為了消災免禍、保平安,還有10%的的信教群眾是因為內心需要、精神寄托??梢园l(fā)現,對于信仰宗教絕大部分調查對象,還是出于簡單的消災祈福,認為宗教能治病,或者是因為父母信仰自己就跟著信仰,或者夫妻一方信仰另
17、一方長期潛移默化的接受信仰等等。 </p><p><b> 2.文化因素 </b></p><p> 在調查中發(fā)現,受教育程度越低,宗教信仰的人數越多。這可以簡單地反映出,由于知識水平有限,對于生活中的生老病死問題無法解決,精神上需要的到安慰與幫助,而宗教可以很好地幫他們解決這些問題。然而,接受過高中、中專等較高等級教育的調查對象,對宗教有一些基本的了解,信仰宗
18、教的人數也是極少數。但是,當受教育程度達到大學及以上的階段時,宗教信仰的人數反而開始上升,這一現象乍一看讓人感到很驚異。通過走訪與座談,我們發(fā)現這些受過高等教育的調查對象,對于宗教信仰的選擇有著自己謹慎的態(tài)度,他們絕大部分是由于精神生活的空虛以及現實生活的壓力,迫切需要尋找一個發(fā)泄的出口,而宗教很好地滿足了他們的需求。 </p><p> 四、規(guī)范農村宗教信仰的措施 </p><p>
19、 (一)樹立正確的宗教信仰觀念 </p><p> 1.加強宣傳教育,深入貫徹黨的宗教政策 </p><p> 宗教生活作為農村生活的一個重要方面,是構建社會主義新農村,建成小康社會的重要環(huán)節(jié)。但是通過調查發(fā)現,對于宗教是什么這個問題,在農村中還存在認識誤區(qū),還有相當一部份村民認為宗教就是燒香磕頭之類的風俗習慣。在了解認識宗教的途徑上,主要還是借助于朋友親戚的介紹,以及發(fā)放的宣傳冊子等
20、。這樣對于宗教的認識比較片面,而且很容易出現偏見。在訪談中,就發(fā)現有些村民認為宗教是害人的東西,會把人整的神經兮兮的。這不得不引起我們的注意。因此,非常有必要加強宗教的宣傳教育,引導村民從正確的途徑正確的認識宗教,貫徹落實黨的宗教政策。 </p><p> 2.發(fā)展經濟,加強農村精神生活的基礎設施建設 </p><p> 經濟是基礎,能夠決定上層建筑。宗教生活作為農村精神生活的一個重要
21、方面,當然也離不開經濟的支持與影響。加快農村經濟的發(fā)展,使得農民人人有工作,人人有收入,促進農業(yè)的發(fā)展。同時,要加強農村基礎設施建設,豐富農民的娛樂生活,多彩農民的精神世界。讓農民在閑暇時間可以自主選擇生活方式,減輕生活壓力,才能是農民的精神生活有所寄托,能夠正確的對待宗教。 </p><p> ?。ǘ┩晟莆覈诮塘⒎?</p><p> 1.加強立法民主化 </p>&
22、lt;p> 在完善宗教立法的過程中,最重要的是要給信教群眾予以高度的重視,賦予他們更高的話語權,為他們提供更加廣泛的參與途徑,使信教群眾的意見能夠方便大膽的表達出來。對于立法者而言,面對信教群眾提出的這些意見,一定要在實踐的基礎上,取其精華去其糟粕,從中找出最適合我國國情的建議,找出最能代表大多數信教群眾意見的建議,找出信教群眾最關心、最迫切需要解決的建議。同時,立法者還要有效協(xié)調信教群眾與非信教群眾之間的關系,鼓勵、引導非信教
23、群眾參與到立法過程中來,為宗教立法建言獻策,更有助于所立之法能夠得到全體人民的支持和擁護。 </p><p> 2.明確宗教團體定位 </p><p> 宗教教職人員在農村宗教活動中扮演者非常重要的角色,這些教職人員往往在信教人群中擁有較高的威望,要充分發(fā)揮教職人員的作用,協(xié)助黨和政府貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策,團結信教群眾。特別是要明確宗教團體定位,在法律上給予明確的描述與規(guī)定,權責分
24、明,只有這樣才能最大程度的保護教職人員的利益、信教群眾的利益、宗教團體的利益,從而充分實現宗教信仰自由。 </p><p><b> 3.加強法制宣傳 </b></p><p> 依法管理宗教事務本質上是對政府管理行為提出的一種要求,即政府管理宗教事務必須有法律根據,受法律的約束。當政府的行為不符合實體法規(guī)定或程序要求時,被管理者有權拒絕政府的要求,并通過法律手段
25、尋求權利的救濟,檢舉、揭發(fā)、監(jiān)督宗教管理部門及其工作人員的問題。而實現這一目標的重要前提就是被管理者即宗教信徒的法制觀念。 </p><p><b> 參考文獻: </b></p><p> [1]趙婕.農村宗教信仰調研報告——以山西省太原市L村為例.改革與開放.2011(18). </p><p> [2]吳三三.基于新農村視角下的農民
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