中醫(yī)藏象神志學(xué)說的心理學(xué)意義辨析.pdf

1、現(xiàn)代心理學(xué)要擺脫目前的困境，需要尋求多元化的科學(xué)模式。由中醫(yī)學(xué)這一中華優(yōu)秀文化寶庫中分化發(fā)展并日益繁榮起來的中醫(yī)心理學(xué)，為心理學(xué)研究模式的多元化和本土化，開辟了一條具有深厚歷史積淀的新途徑。在中醫(yī)藏象學(xué)說中，五神由五臟分主，是人精神活動的核心，化生諸多心理活動，衍生出以七情為基本要素的情志結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)，由此構(gòu)筑了中醫(yī)心理學(xué)理論體系。本文在研析中醫(yī)典籍的基礎(chǔ)上，通過中醫(yī)心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的比較研究，試圖闡明三個基本觀點： 1、五

2、神的本意與現(xiàn)代心理學(xué)理論具有互通性。五神是以認(rèn)知活動為主，并且與潛意識、動機(jī)和人格具有一定關(guān)系的心理功能，表現(xiàn)為感覺、知覺、記憶、思維、語言、夢、心向等心理現(xiàn)象。其中，心主司以認(rèn)知為主的心理活動，包括感知事物，適應(yīng)環(huán)境，形成后天記憶；魂隨神往來，參與心理活動，但難以為心理過程所表現(xiàn)，又受神、意、志的制約，其特性與弗洛伊德的潛意識、本我，榮格的集體潛意識類似；魄參與形成最基本的感知覺活動，是與感知覺特別是感覺相關(guān)的生理機(jī)能；意為記憶活動的

3、重要組成部分，或憶的活動過程，包括思維、想象等，是活躍的過程性的心理活動；志為清晰深刻的長時記憶，或為定向明確的精神追求，可能包括心靈“情結(jié)”和人格因素，是一個時期固定存在的相對穩(wěn)定的心理活動。 2、五神形成完美的心靈核心結(jié)構(gòu).諸種神志之間存在著較為清晰的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生豐富多彩而又復(fù)雜深奧的智力和情感活動，為人格的形成和彰顯奠定了堅實基礎(chǔ)。其中，魂得自先天，為陽中之陰；魄亦由于先天，為陰中之陽；神成于后天，在人的社會化

4、過程中逐步形成和不斷發(fā)展，為陽中之陽；意參與所有的心理過程，是活躍的過程性的心理活動，屬陽中之陽；志是人一個時期固定存在的心理活動，屬陽中之陰。五神多陽而少陰，之間存在著復(fù)雜的隱顯、動靜、生克、陰陽關(guān)系，這些關(guān)系的正常維系，是七情調(diào)和與心身健康的基礎(chǔ)。 3、七情是五神心靈結(jié)構(gòu)的延伸.五神主要與人的認(rèn)知活動、人格因素相關(guān)，而七情與人的情緒、情感活動相關(guān).五神與七情的關(guān)系主要表現(xiàn)在三個方面：首先，五神是七情產(chǎn)生的神志基礎(chǔ)。如果沒有五

5、神的活動，就不可能產(chǎn)生七情。體質(zhì)對情志的影響，也是通過五臟化五氣主五神，五神生五志實現(xiàn)的；其次，體質(zhì)是七情產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。體質(zhì)在心理學(xué)上表現(xiàn)為氣質(zhì)，氣質(zhì)的形成依賴于特定的體質(zhì)基礎(chǔ)：第三，七情通過擾動氣機(jī)而對機(jī)體產(chǎn)生影響。我們將七情從“情志品質(zhì)”和“情志過程”兩個維度進(jìn)行分類，不同“品質(zhì)”的情志活動，以及不同的情志活動“過程”，會對機(jī)體產(chǎn)生“正性”或“負(fù)性”影響?，F(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于認(rèn)知與人格、情感關(guān)系的理解，與中醫(yī)學(xué)對五神與七情關(guān)系的認(rèn)識具有

6、高度一致性。 藏象是以五臟為中心構(gòu)成的五個生理病理系統(tǒng)，藏象學(xué)說是中醫(yī)學(xué)的立論之基。通過五臟分主五神，形成了密切的形神合一關(guān)系。五神理論的科學(xué)內(nèi)涵，在于其首先肯定了五臟功能協(xié)調(diào)是生命活動的基礎(chǔ)，同時肯定了生命活動是精神活動的基礎(chǔ)。五神之說，充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)“形神相即”的思想。以五神為代表的中醫(yī)心理學(xué)諸多概念和思想，不僅是中醫(yī)理論的焦點，也是中國歷代思想家析意立說的熱點問題。因此，對于五神的深入研究，不僅對中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展