王安石政治思想研究.pdf

1、王安石是中國(guó)歷史上著名的政治家之一，其生平和后代對(duì)他的評(píng)價(jià)也都圍繞著其政治改革而進(jìn)行，因此對(duì)王安石政治改革的指導(dǎo)思想進(jìn)行研究是非常有必要的。但是長(zhǎng)期以來(lái)王安石的政治思想被壓縮為由其政敵司馬光總結(jié)的“天命不足畏、入言不足恤、祖宗之法不足守”的“三不足”說(shuō)上，雖然這在很大程度上說(shuō)明了王安石政治思想的戰(zhàn)斗精神，但是這被廣泛接受的論斷卻不足以表明王安石政治思想的全部，故而需要對(duì)王安石的政治思想進(jìn)行全面的研究。 王安石的政治思想來(lái)源于他的

2、政治經(jīng)歷和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，長(zhǎng)期在地方任職為他深刻地了解北宋下層社會(huì)的實(shí)際情況提供了條件，不拘一格的治學(xué)態(tài)度又讓他不局限于刻板儒家傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，這使得王安石的政治思想自然呈現(xiàn)出務(wù)實(shí)和銳意改革的精神。 但是，王安石在本質(zhì)上還是一個(gè)以儒家思想為正統(tǒng)的政治家和學(xué)者，他領(lǐng)導(dǎo)的政治改革和學(xué)術(shù)創(chuàng)新盡管被認(rèn)為是離經(jīng)叛道，卻始終以儒家的“禮”為依托和歸宿，處處強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性。雖然王安石對(duì)“禮”的強(qiáng)調(diào)可以被看作是為其主持的“熙寧新法”作辯護(hù)，并且在很多地

3、方強(qiáng)調(diào)了“法”在政治實(shí)踐中的重要性，然而王安石的全部政治思想體系在根本上沒(méi)有背離儒學(xué)的基本框架，只能是作為對(duì)儒學(xué)政治思想的創(chuàng)新和改造。在這個(gè)問(wèn)題上，是不能把王安石排出在儒家之外的。 王安石大膽言利的務(wù)實(shí)態(tài)度與自董仲舒以降的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的儒學(xué)對(duì)功利的教條看法不同，直接從天道中發(fā)掘出功利性的內(nèi)容，為其改革作注釋?？墒峭醢彩⒎且晃兜刈非蠊淖畲蠡?，而是在較為深刻地認(rèn)識(shí)到北宋面臨的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，主動(dòng)謀

4、劃變革不合理的舊制，使北宋的政治趨于穩(wěn)定，從而在制度上保證儒學(xué)政治的正統(tǒng)性。他所主張的各項(xiàng)政治措施都是以功利為手段，以恢復(fù)先王之道為目的，由此弓l伸出在國(guó)家管理、經(jīng)濟(jì)政策、官員培養(yǎng)上的一系列的改革措施，較為全面地涉及了封建國(guó)家的整體問(wèn)題，具有非常重要的實(shí)踐和理論意義。 由于歷來(lái)對(duì)王安石政治思想的研究主要局限于“三不足”說(shuō)上，對(duì)王安石的政治思想缺乏深入討論，因此本文試圖從王安石所處的時(shí)代背景出發(fā)，根據(jù)他的生平和學(xué)術(shù)，討論王安石在政