張載性命論研究.pdf

1、性命論是張載天人哲學的出發(fā)點和重要組成部分，也是其天道之學的延伸和道德工夫論的落實。本文試圖以：性—性命之理—“理命”和“氣命”的劃分—性與命之關系—實現(xiàn)“正命”或“理命”的方法、步驟：從“盡性”到“至命”—結論：“成性”與“至命”的思路脈絡對張載性命論展開論述，從而將散見于一些相關論著中的張載命論及其與性論的關系作一系統(tǒng)梳理。 除引言和結語外，本文分為三個部分。 第一部分，概述了張載性論和人性論思想。首先，張載論性是基

2、于天道的，性是天人貫通的中介和基礎。張載把涵氣之太虛作為宇宙萬物的最高本體范疇，以氣作為太虛存在的載體，太虛即氣的天道觀是張載人性理論的基礎。其次，張載將性從內(nèi)在結構層次上區(qū)分為天地之性和氣質之性。二者既有區(qū)別，又不可分割。天地之性根源于太虛本體，是純善無惡的；氣質之性則根源于氣，是氣稟的不同在個體身上的差異，是善惡混雜、可以變化的，性只能合兩而言之。天地之性和氣質之性并非是平等對列的，有著不同的地位，天地之性才是本原。凡物均有其性，由

3、通蔽開塞區(qū)分人物之別，由蔽有厚薄區(qū)分人的智愚之別。最后，張載特別強調(diào)為學工夫在成性過程中的重要性，通過“變化氣質”、“知禮成性”等道德實踐工夫，實現(xiàn)天地之性在個體生命中的呈現(xiàn)，從而達到成人成圣的境界。 第二部分是全文的主體。本章對張載命論的哲理基礎—“義命合一存乎理”的命題進行了解讀。通過對“義”、“命”、“理”范疇的分析得出結論：此命題所謂“理”是“性命之理”，這是張載命論的哲理根據(jù)。在關乎個人命運的問題上，張載著重區(qū)分了人的

4、命運中可以控制和不可以控制兩種情況：有一種命是可控的，就是說是“求”而能“得”的；還有一種命則是不可控的，是“求”而不能“得”的。在張載看來，“求”而能“得”之命，是根源于天的道德性命，這是張載命論關注的重點所在。張載對命“求”而能“得”的思想實質是：以“德”勝“氣”。本章還分析了張載的命兼“理”、“氣”及“命”、“遇”有別的觀點和性命關系。在生死觀上，張載則認為生死的本質是氣之聚散，人應追求道德性命的永恒。 第三部分，論述了實

5、現(xiàn)道德性命的方法：“窮理盡性，然后至于命”。張載所謂“窮理”并非僅指物理，而且也包括人類社會之理。窮理過程從“盡己之性”開始。心能盡性，心的能動作用包括見聞之知和德性所知，人們應在見聞之知的基礎上充分發(fā)揮德性所知，通過虛心、大心、立心的途徑充分發(fā)揮人的天地之性。 窮理盡性是自明誠，盡性窮理是自誠明，誠明互補，相輔相成，才能達到天人合一和成圣的最高境界。對“窮理”、“盡性”和“至于命”三者的關系，張載則認為“窮理盡性以至于命”是一