從《論語》到《天人三策》——儒學從私學到官學的最初路程.pdf

1、作為早期儒學的孔子儒學是春秋時期官學零落、學術資源散落于民間的結果。孔子儒學既是對散落的學術資源的整理、加工與傳播，更是對當時現(xiàn)實社會政治文化的批判，是對超越現(xiàn)實更為理想社會的追求，因而必然地超越并相對獨立于社會政治現(xiàn)狀。從“辦學目的”、“辦學形式”、“教學內(nèi)容”等方面可以進一步肯定孔子之學的私學性質(zhì)，所謂孔子之學是官學的說法不能成立。但是，孔子儒學的積極用世精神決定了儒學不會甘居“私學”與邊緣的地位，孔子之后的儒者繼續(xù)堅持以自身努力積

2、極介入現(xiàn)實政治，在這一過程中，儒學思想和儒者必然地發(fā)生分化，儒家開始出現(xiàn)不同的派別。現(xiàn)存《論語》以記述孔子言行為主，兼收其部分主要弟子事跡，觀點上間有矛盾之處，其實是對孔子前后各派儒家思想比較集中的呈現(xiàn)，也是早期儒學作為私學的一個間接證據(jù)。“焚書坑儒”雖然不能簡單地被看作是秦代統(tǒng)治集團對儒學的迫害，但不可否認它對儒學發(fā)展的影響巨大，這一事件造成了秦代統(tǒng)治集團的法家學派與儒家學派的公開而激烈的矛盾對抗，造成了儒學的被壓制、被破壞，同時也使

3、得儒家進一步分化，部分儒家向統(tǒng)治集團靠攏并進而相應改造儒家學說。其中既存在一個儒生群體受到政權打擊、儒家學說受到壓制而奮起反抗的問題，也存在一個儒生自覺地規(guī)避與政權的沖突，并積極發(fā)展原初儒學以適應現(xiàn)實政治的問題，這一過程中儒學思想內(nèi)核逐漸發(fā)生變化。秦末至西漢初期叔孫通、陸賈、賈誼、轅固生等人的政治實踐擴大了儒學的社會影響，而以陸賈、賈誼等為代表的思想家也在政治實踐中逐漸融合諸子學說，其中包括了在與其主要敵人的黃老之學、法家學說斗爭的同時

4、，吸收其精華等豐富和改造發(fā)展了孔子儒學。因此，隨著有儒家參與的漢王朝政權的創(chuàng)建與鞏固，社會的底層人民和上層統(tǒng)治集團普遍都對引領秦朝走向滅亡的以法家為主流的思想意識形態(tài)格局深感厭惡，自然同時產(chǎn)生了對遭受秦朝打擊禁止的儒家的復興發(fā)展的強烈支持和需求，從而確定了新興的漢王朝政權的發(fā)展與儒學的發(fā)展有形成繼續(xù)互相合作支持，互相促進發(fā)展的必然趨勢。在此有利的形勢下，還要經(jīng)過多次的政治交鋒斗爭，才最終導致儒學突破了漢初一度依然由與法家關系密切的黃老之

5、學主導朝政的局面，形成了以儒學為包含官方與民間在內(nèi)的主流思想意識形態(tài)的新格局。從此儒學不但由先秦的諸子學之一變?yōu)闅J定的唯一官方經(jīng)學，而且自漢武帝時起在理論上獲得“獨尊”的崇高地位。 綜合先秦至漢初這一時期的學術變遷，可以看出，儒學的發(fā)展過程是從私學到官學的過程。在這一漫長過程中儒學本身也發(fā)生了巨大的變化。儒學官學化的過程，也是儒學著作經(jīng)學化的過程。儒學經(jīng)學化，儒家經(jīng)典被確立或“法定”為唯一尊崇的“經(jīng)”，也即恒久不變真理的載體，它

6、具有只可信奉而不可懷疑的權威性，這對于后世近兩千年的中國社會思想和學風產(chǎn)生了深刻而復雜的影響。儒學官學化的過程，也是儒學政治化的過程。董仲舒等所建構的“新儒學”思想體系，具有明顯的政治化儒學的特點。 總而言之，儒學由私學向官學發(fā)展變異的過程既充分說明儒家的積極用世精神，又說明儒家學說是開放的理論體系，儒家在最初的發(fā)展過程中是與時俱進的，但部分“新儒家”具有實用主義的傾向，并且限于當時科學認識世界的水平，它吸收了一些神秘主義的內(nèi)容