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1、王闿運為清末至民國初湖湘學(xué)學(xué)人名士之一,又是湖湘學(xué)哲學(xué)思想由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要人物,錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中評價王闿運"名滿天下,謗滿天下"。在他身上深深刻下了當(dāng)時晚清復(fù)雜大背景下的中西方文化沖突的烙印,也深深記載了他自身理想與現(xiàn)實的強(qiáng)烈碰撞,甚至后人對他的評價也是毀譽(yù)互見。無論怎樣評價,王闿運也是一個有血有肉、有思想有靈魂的生命個體,在他所處的那個時代,他頑強(qiáng)地以其不羈的行為、精深的經(jīng)學(xué)和超俗的藝術(shù)思想與復(fù)雜多變的世事相抗?fàn)?,譜
2、寫出其生命在沖突中由失落走向升華的韻律之美。因此,本文選取生命美學(xué)的角度,試圖將王闿運置身于發(fā)展的歷史和社會運動過程中,呈現(xiàn)其生命歷程,還原其對無限生命價值的追求,解讀他生命境界中呈現(xiàn)出來的美。以期豐富王闿運思想研究的內(nèi)容。 王闿運復(fù)雜的一生是中國近代歷史變化的使然,也是其特出的文學(xué)才能、學(xué)術(shù)造詣和生活態(tài)度的使然。 漫長的八十余載,是我國遭受內(nèi)憂外患、民族矛盾最為深刻的時期,我國也由封建社會淪為半封建、半殖民地社會。戰(zhàn)亂
3、紛紜、世態(tài)多變,中國的有識之士為謀求國家的富強(qiáng),紛紛出謀劃策,王闿運也飽含著熱情和憧憬,意借當(dāng)權(quán)勢之人,大展其"帝王之學(xué)",可種種意外之變故,將其推入理想破滅的無奈和痛苦的失落中。他雖有不幸,可卻努力在戰(zhàn)亂不堪的年代里尋找內(nèi)心的"靜",他的人生追求也由縱橫而趨向了老莊,向往著莊子"獨與天地精神相往來"的自由"逍遙"的境界。"行到水窮處,坐看云起時"(王維),人生遂有"無端哀怨悵觸于萬得已",但"即而察之,一切境象全失,唯有小窗虛幌,筆床
4、硯匣。一一在吾目前",這是詩的境界,也是生命的境界。宗白華說:"藝術(shù)心靈的誕生,在人生忘我的一剎那,即美學(xué)上所謂'靜照'","靜觀萬象,萬象如在鏡中,光明瑩潔,而各得其所,呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命"。他真實的生命體驗,啟示著生命的真諦、啟示著永恒,啟示著現(xiàn)實世界向生命的藝術(shù)境界的升華。 王闿運的一生是駁雜的、也是平靜的。他一生交游天下,他入肅順幕府,卻未卷入紛繁的政治斗爭之中;他在太平天國革命期間雖與曾國藩等湘
5、軍將領(lǐng)關(guān)系密切,多次獻(xiàn)策,然而始終保持著一定的距離;甚至他與洋務(wù)派的張之洞、竊國大盜袁世凱也有著各種聯(lián)系,但他始終不附權(quán)貴、達(dá)觀逍遙、我行我素。無論生命歷程幾起幾落,無論遇上怎樣的風(fēng)雨,他仍然能秉持自己的本性,保持自己不屈服于動蕩時代和坎坷命運的近代學(xué)者、文人"真實"的本色。 "王闿運是罕有的經(jīng)歷了我國近代各種歷史變化的全過程的人物",由于歷史的變革,文化界也出現(xiàn)了外來資產(chǎn)階級的新學(xué)和固有的封建主義的舊學(xué)之間的斗爭,學(xué)術(shù)界也隨之
6、出現(xiàn)了進(jìn)步派與保守派的兩大陣營。王闿運就屬于被當(dāng)時所公認(rèn)的保守派的代表。具體的問題得具體分析,更何況是一個人物的思想。王闿運是深受中國傳統(tǒng)文化教育,且一生絕大部分時間是在專制的封建社會度過的。王闿運的思想是晚清時代思潮的產(chǎn)物,他學(xué)術(shù)上倡導(dǎo)經(jīng)世致用,實踐中,具有強(qiáng)烈的正統(tǒng)觀念,反對帝國主義的侵略,反映社會現(xiàn)實而又不脫離服務(wù)于統(tǒng)治階級的思想意識。文化的發(fā)展不僅具有傳統(tǒng)的繼承性,也同時具有基于時代變化的創(chuàng)造性。王闿運是中國舊學(xué)向"新學(xué)"過度過
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