不可通約性研究-從科學(xué)評(píng)價(jià)到文化評(píng)價(jià).pdf

1、摘要、進(jìn)化主義和文化相對(duì)主義作為文化觀的兩個(gè)主要思潮對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行文化評(píng)價(jià)有重要作用。進(jìn)化主義者將科學(xué)作為對(duì)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。原始文化處于前理性時(shí)期，現(xiàn)代西方文化則處于文化層次的最高點(diǎn)。按照文化與科學(xué)的關(guān)系，可以繪制出人類文化的增長(zhǎng)圖景。文化相對(duì)主義反對(duì)這種簡(jiǎn)單的線性進(jìn)化主義。它主張，理解各種異己文化和社會(huì)都必須按照它自己的價(jià)值、信仰和理想，而不能靠采取一種超文化的中性標(biāo)準(zhǔn)。作為已普遍為人所接受的文化觀一文化相對(duì)主義，得到不可通約性論題的強(qiáng)

2、亨力的支持“不僅不同的科學(xué)理論(范式)，而且不同文化都是不可通約的a把庫(kù)恩的不可通約性論題推廣到文化評(píng)價(jià)上，從而論證文化平等主義，這是本文的主要內(nèi)容。如何體現(xiàn)文化相對(duì)主義和科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系，即從何處建立二者的連結(jié)扛天驥先生給出了一個(gè)提示:“文化相對(duì)主義事實(shí)上是在倡導(dǎo)不同文化間的不可通約性論題?！蔽幕鄬?duì)主義與科學(xué)哲學(xué)密切相關(guān)。其一，進(jìn)化主義是以科學(xué)合理性為基石來(lái)說(shuō)明文化的線性增長(zhǎng)的，要拒斥進(jìn)化主義而堅(jiān)持文化相對(duì)主義，就不可避免地要討論科學(xué)

3、合理性是否能為進(jìn)化主義提供依據(jù)。其二，科學(xué)本身是文化的一部分，對(duì)科學(xué)活動(dòng)反思，也就是對(duì)人類文化的反思，文化相對(duì)主義可從此得到支持。當(dāng)然，對(duì)科學(xué)合理性的考察是和科學(xué)史研究緊密結(jié)合在一起的?？茖W(xué)理論的評(píng)價(jià)問(wèn)題，是科學(xué)方法論的中心問(wèn)題，因而是科學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題之一。從亞里士多德到卡爾納普、彼普爾，哲學(xué)家們所主張的科學(xué)方法論是規(guī)范性的，他們認(rèn)為其各自的方法論規(guī)則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是普遍有效的，是科學(xué)合理性的典范，是任何真正的科學(xué)家在接受或拒斥科學(xué)理論時(shí)

4、所應(yīng)當(dāng)遵循的。因此，就真理性間題所提出的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)便是普遍有效的，超歷史的和適用于一切不同的文化類型的。而庫(kù)恩則是第一個(gè)使規(guī)范主義者遭受決定性失敗的歷史主義者。他所提出的不可通約性論題正是針對(duì)科學(xué)評(píng)價(jià)的，而該論題又超越了科學(xué)評(píng)價(jià)的領(lǐng)域。從不可通約性的產(chǎn)生來(lái)看，要注意庫(kù)恩的歷史主義者的背景。歷史主義在評(píng)價(jià)問(wèn)題上堅(jiān)持的態(tài)度就是相對(duì)主義。歷史主義學(xué)派重視對(duì)科學(xué)史的研究，發(fā)現(xiàn)不同的歷史時(shí)期各自遵循不同的科學(xué)方法，采用不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因而不同的科學(xué)

5、家往往接受不可比較的或互不相容的科學(xué)理論。___._.、__._景，使該論題具有文化相對(duì)主義囚索討庫(kù)恩是科學(xué)哲學(xué)家，科學(xué)哲學(xué)的研究傳統(tǒng)對(duì)語(yǔ)言有一貫的往重。庫(kù)恩對(duì)語(yǔ)言的研究是獨(dú)特的。獨(dú)特之處在于對(duì)語(yǔ)言的研究的落腳點(diǎn)是語(yǔ)言與世:界觀的關(guān)系。這與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行語(yǔ)義分析，邏輯關(guān)系分析是不同的，而與歐陸哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)語(yǔ)言的研究方式有相近之處。與英美分析哲學(xué)及歐陸語(yǔ)言哲學(xué)的關(guān)系，有助于我們理解不可通約性論題，也有助于我們理解庫(kù)恩的文化觀。這里并

6、不是對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析與文化無(wú)關(guān)，而是語(yǔ)言與世界觀的關(guān)系更能直接體現(xiàn)文化觀。庫(kù)恩在對(duì)不可通約性的說(shuō)明中所體現(xiàn)的語(yǔ)言觀，讓我們能更容易地將庫(kù)恩的文化平等主義因素展現(xiàn)出來(lái)。我在對(duì)不可通約性充分論述的基礎(chǔ)上，通過(guò)比較研究給予說(shuō)明。在科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部，比較在庫(kù)恩與波普爾和夏皮爾之間進(jìn)行。展示庫(kù)恩語(yǔ)言觀中局部合理性與科學(xué)哲學(xué)理性主義的不同。在科學(xué)哲學(xué)之外，則是庫(kù)恩與奎因和伽達(dá)默爾的比較。說(shuō)明了不可通約性中包含的語(yǔ)言觀已經(jīng)超出了分析哲學(xué)的范圍，進(jìn)入到乙一

7、擎生活世界。由此，不可通約性從科學(xué)評(píng)價(jià)走向了文化評(píng)價(jià)。、從庫(kù)恩對(duì)不可通約性的規(guī)定來(lái)看，其核心是世界觀的轉(zhuǎn)換。系通過(guò)庫(kù)恩的語(yǔ)言觀表現(xiàn)出來(lái)。庫(kù)恩的語(yǔ)言觀不同于傳統(tǒng)科學(xué)哲者的關(guān)重視邏輯結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)性，強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言整體論，最重要的是將語(yǔ)言作為文化和歷史的承載物和濃縮。用特定語(yǔ)言構(gòu)成的理論，是當(dāng)時(shí)世界觀的集中體現(xiàn)。不同的理論，即不同的世界觀之間沒(méi)有超越于其上的中性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此庫(kù)恩認(rèn)為理論與理論可比較而不可通約。不可通約性使科學(xué)合理性成為局部合理

8、性。(M對(duì)或者說(shuō)普遍合理性的被拒斥，使得文化相對(duì)主義與文化平等主義具有了同一性，同時(shí)令進(jìn)化主義喪失了支持。所有這些類型的普遍主義把科學(xué)和科學(xué)方法看成是人類合理性的頂峰，是用理智發(fā)展的階段來(lái)排列人和文化的衡量尺度，或是用來(lái)從所有的傳統(tǒng)世界觀中分離出現(xiàn)代的科學(xué)世界觀的“鴻溝”。但是，不可通約性論題卻使現(xiàn)代科學(xué)及其方法充滿疑云，從而削弱了泰勒一弗雷格型的進(jìn)化模式。此外，它更加鞏固了文化相對(duì)主義的成果，就如同文化相對(duì)主義和它的人類學(xué)方法曾大力促