孔子言行觀(guān)探析.pdf

1、在人類(lèi)產(chǎn)生的過(guò)程中，勞動(dòng)和語(yǔ)言起到了重要作用，恩格斯說(shuō):“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在他們的影響下，猿的腦髓就逐漸的變成人的腦髓，后者和前者雖然十分相似，但是就大小和完善的程度來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者?！?br>　　隨著語(yǔ)言的產(chǎn)生，言與行之間就必不可免地會(huì)產(chǎn)生一定的聯(lián)系。最初的語(yǔ)言是為了使人們能夠更方便、更有效地行動(dòng)，人們利用思維總結(jié)最初行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，再用這經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)其后的行為，使自己能夠吸取以前的經(jīng)驗(yàn)，從而做得比

2、之前更好。但是“言”一旦形成，“言”與“行”的相互作用一旦產(chǎn)生，言行是否一致的問(wèn)題便顯露出來(lái)。在日益豐富的社會(huì)生活中，這必然會(huì)帶來(lái)諸如政治上的成敗、戰(zhàn)爭(zhēng)中的得失、朋友間的誠(chéng)信、人格上的塑造等問(wèn)題，因此“言”與“行”的關(guān)系問(wèn)題也逐漸引起人們的重視和思考，慢慢進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，成為歷代哲學(xué)家、思想家所關(guān)注的問(wèn)題之一。
　　本文所要討論的是孔子的言行觀(guān)。作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子的言行給后世以極大的影響，就像劉蔚華先生所說(shuō)，孔子在中國(guó)歷史上

3、所產(chǎn)生的巨大影響，絕非單一部《論語(yǔ)》所能造成的，而是各種典籍中有關(guān)孔子思想言行的材料堆積綜合發(fā)生作用的結(jié)果。孔子而后，不載‘夫子言行’的典籍，幾乎是很少的。
　　孔子的言行觀(guān)作為以孔子為代表的儒學(xué)思想的一部分，在孔子的整個(gè)思想體系中的作用是什么，居于怎樣的地位，對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響，應(yīng)該以史料為基礎(chǔ)展開(kāi)探討。這也是筆者這篇文章的目的所在，下面分章簡(jiǎn)要之。
　　首先，在探討孔子的言行觀(guān)之前，有必要明確“言”、“行”的本義，從甲

4、骨文中出現(xiàn)二字之處可以窺見(jiàn)殷周時(shí)“言”、“行”的基本含義。在這些含義中能夠看出“言”、“行”在殷商文化中并不是很重要的概念。與此不同的是，孔子時(shí)代的“言”、“行”之義雖然對(duì)三代時(shí)有所繼承，但明顯有了更豐富的含義。不再僅僅是把言當(dāng)作一種傳達(dá)信息的工具，行也不僅僅是作行走、道路之義使用。而是都已經(jīng)有了哲學(xué)上的意義?！把浴?、“行”在孔子那里上升為一對(duì)哲學(xué)范疇。
　　文章的第二部分具體討論了孔子言行觀(guān)的基本內(nèi)容。孔子對(duì)言與行的態(tài)度很明確，

5、即謹(jǐn)言慎行。“言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也?？刹簧骱?！”言、行之地位與作用如此之大，以至于孔子不得不做出如此感慨。這一部分主要從言、行以及言行的相互關(guān)系三個(gè)方面作了論述?？鬃幼鳛橐粋€(gè)思想家，和西方的思想家有所不同，他不是對(duì)自然社會(huì)和人的思維問(wèn)題作純理性的形而上的抽象思辨，而是直接為了適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，為了解決現(xiàn)實(shí)中面臨的問(wèn)題而進(jìn)行的理性思考。
　　文章的第三部分談到了孔子言行觀(guān)在其思想體系中的

6、表現(xiàn)。主要從倫理、教育、政治三個(gè)部分展開(kāi)探討。言行是滲透在他思想體系的方方面面的。在孔子的言行中不僅處處體現(xiàn)了他崇天尚德的價(jià)值觀(guān)，更反映了他試圖在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己理想的努力。在孔子的倫理思想中，最有代表性的倫理道德范疇便是仁、義、禮、智、信、孝。在教育思想中，孔子著名的理論“因材施教”以及“三人行，必有我?guī)煛倍俭w現(xiàn)了讓弟子明白儒者的應(yīng)有之言行是其教育的目的所在。在政治思想中，孔子的言行觀(guān)更是隨處可見(jiàn)。他在有生之年曾想通過(guò)政治道路使自己所宣

7、揚(yáng)的道得以傳播、實(shí)現(xiàn)。雖然未能如愿，但從史料的記載來(lái)看，孔子及其弟子確實(shí)在政事上有很多表現(xiàn)。從孔子的倫理道德思想，教育思想，政治思想中可以看出，孔子所倡導(dǎo)的言行觀(guān)是以仁義禮智信等德目為核心內(nèi)容和規(guī)范的，孔子所要宣揚(yáng)的和教授給弟子的也是這種言行，其目的是實(shí)踐，以期在現(xiàn)實(shí)生活（日常生活和政治生活）中通過(guò)這種言行實(shí)現(xiàn)他的“一貫之道”。
　　文章的最后一部分是后儒對(duì)孔子言行觀(guān)的繼承和發(fā)展，主要是以子思、孟子、荀子為代表的先秦儒者。在子思、

8、孟子，荀子的哲學(xué)體系中都對(duì)孔子的言行觀(guān)有所繼承和發(fā)展。比如子思認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)積極有為，并且把孔子的慎言慎行發(fā)展到了“慎獨(dú)”的境界;孟子從心性論的角度把言行觀(guān)提到了另一個(gè)高度，即只要誠(chéng)實(shí)而行，就能備知萬(wàn)物。荀子他更重視人的現(xiàn)實(shí)作為，后天之“偽”才是使先天之性近趨完美的原因。因此他從實(shí)踐的層面很好的繼承和發(fā)展了孔子的言行觀(guān)?？鬃訉?duì)言行問(wèn)題的重視不僅影響了先秦的哲學(xué)家，此后歷代哲學(xué)家都對(duì)言行問(wèn)題或知行問(wèn)題有過(guò)各種比較深入的探討，由于不在本文研究