三國文化史論_17307.pdf

1、華東師范大學博士后學位論文三國文化史論姓名：余全介申請學位級別：博士后專業(yè)：中國語言文學指導教師：嚴佐之20070901鑒為著改良。三國時期崇圣受到挑戰(zhàn)與經學衰微是同一個問題。經學衰微，史學隨之上升。以往的學者討論魏晉史學，重點總是在晉，魏常常被忽略。晉代得到重視，因為史籍多，史家眾。其實在史家、史籍之前，史學地位的提高更為重要。而歷史得到重視，應該始于三國時期。先有歷史得到重視，歷史價值得到肯定，歷史經驗的作用得到證驗，然后才有熱心的

2、撰述、帝王的希慕、作者的增廣。從另一個角度說，先有重史潮流的浩浩蕩蕩，再有文人學者的順應潮流，隨時而作。為了闡明魏晉時期的學術轉變，我提出了兩個，關于今古問題的，概念，秦漢儒生的是古非今和尚古。是古非今以復古為目的，以崇圣為本質。在秦漢儒生那里，古往的人事，并不具備歷史的特質。尚古以厚古薄今為主要特征，以重史為重要源泉。通過這種論述，我想要達到的一個結論就是，魏晉史學的蓬勃發(fā)展，其早期的源泉應該在于漢魏之際的學術轉變。這個轉變以經學衰退

3、和史學上升為主要內容。相比于后來史家增廣、史籍增多，三國時期合理地待遇古今、重視歷史、重視實用的思潮，顯得更為重要。前者僅為果，后者才是因。漢魏之際的學術轉變，在我看來，很像秦漢之際的流變。儒學在漢武帝時期受到尊崇，其實是果。其原因應該是儒學，在遭到秦始皇打擊之后，在漢初的復興和勃起。先有儒學在社會上影響力增大，再有帝王對它的借重，然后才有儒學的獨尊。儒學在漢代的尊崇，其主要原因在于它自身的不斷的、歷程曲折的發(fā)展，而不僅僅是帝王的一紙詔

4、書或者統(tǒng)治者在外部的、所謂的尊崇。同樣，魏晉史學的發(fā)展，其根本原因也在于史學自身的發(fā)展。它的發(fā)展首先在于掙脫了經學的牢籠，其實質就是擺脫了崇圣的束縛。而崇圣的衰微，恰恰發(fā)生在三國時期。廠一、＼一／報告第二個方面的內容關涉結黨和忌害。這是兩個在三國時期較為突出，而向來又為研究者忽略的，問題。史籍中出現“忌”，并不始于陳壽的《三國志》。但是忌害成為一個普遍的并且值得去研究的問題，卻不能不說始于三國時期。①說它普遍，是說當時之人，大都懷忌。三