黃帝內(nèi)經(jīng)夢(mèng)象研究.pdf

1、本論文采用文獻(xiàn)研究法、詮釋學(xué)方法、比較方法等，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》夢(mèng)象進(jìn)行系統(tǒng)研究和探討。論文主要包括： 1、夢(mèng)象探源。夢(mèng)象是一種特殊的意象。夢(mèng)象利用先天和后天積累的各種材料，在多個(gè)層面上表達(dá)夢(mèng)意。對(duì)那些清晰的、單純的、夢(mèng)者的道德可以接受的意想，夢(mèng)象直陳其意，正所謂饑人夢(mèng)食、渴人夢(mèng)飲；對(duì)那些情感復(fù)雜、夢(mèng)者不能清晰意識(shí)的意想，夢(mèng)象采用復(fù)合式意象表達(dá)，這時(shí)的夢(mèng)象顯得異常玄妙，難以理解；而對(duì)那些意愿強(qiáng)烈，但夢(mèng)者的道德標(biāo)準(zhǔn)卻不能接受的意想，夢(mèng)

2、象則采用偽裝的方式表達(dá)，這時(shí)的夢(mèng)就像裝著“真實(shí)”的信封，只有剝?nèi)窝b的信封，方能看到真實(shí)的夢(mèng)意。 2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》前的夢(mèng)象研究。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世前并沒有專門對(duì)夢(mèng)象的研究，但一些文論中有夢(mèng)象記錄，并且夢(mèng)占在民間占有一定地位。由于認(rèn)識(shí)能力的局限，人類那時(shí)對(duì)自然界和夢(mèng)象世界的理解都很少。自然界的強(qiáng)大和神秘，增強(qiáng)了人的不安全感；夢(mèng)的神秘和栩栩如生，又給惶恐不安的人類提供了一個(gè)可資創(chuàng)造、可資依賴的空間。本研究選取具有普遍代表性，而又為《

3、黃帝內(nèi)經(jīng)》夢(mèng)象理論提供了文獻(xiàn)資料，打下一定基礎(chǔ)的幾部書，《周禮·春官》、《左傳》、《莊子》等。 3、《黃帝內(nèi)經(jīng)》夢(mèng)象探析。主要從中醫(yī)基礎(chǔ)理論和心理學(xué)理論兩個(gè)方面，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》夢(mèng)象進(jìn)行解讀，探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》夢(mèng)象與陰陽、五行、六淫、七情、藏象及脈象的關(guān)系。 在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的夢(mèng)象描述中，陰陽相對(duì)的描述非常多，其中《素問·脈要精微論》中全部采用了陰陽相對(duì)的描述。中醫(yī)陰陽學(xué)說認(rèn)為，人體是一個(gè)陰陽相對(duì)協(xié)調(diào)平衡的有機(jī)整體，“陰平陽秘

4、，精神乃治；陰陽離絕，精氣乃絕?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》十分重視夢(mèng)象的先兆作用，從夢(mèng)象的陰陽盛衰情況，就能預(yù)測(cè)機(jī)體的陰陽盛衰變化方向。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)夢(mèng)象的探討，也運(yùn)用了五行學(xué)說的取類比象、同類相應(yīng)的方法，腎病則夢(mèng)水象、恐懼，腎氣實(shí)則夢(mèng)大水而恐懼，腎氣虛則夢(mèng)臨淵、沒居水中；心病多夢(mèng)火象、熱感，心氣實(shí)則夢(mèng)大火而燔灼，心氣虛則夢(mèng)救火陽物；肝病多夢(mèng)木象，肝虛則夢(mèng)陰木，見“花草茸茸”，肝實(shí)則夢(mèng)陽木，見“山林茂盛”；肺病多見金象、白色；脾病則夢(mèng)土象

5、，脾實(shí)則夢(mèng)筑垣蓋屋，脾虛則夢(mèng)壞屋風(fēng)雨。 《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》認(rèn)為，六淫是以浸淫的方式侵襲人體，即“淫邪泮衍”。人的潛意識(shí)極端不穩(wěn)定，而且總是與意識(shí)相違背，因此，潛意識(shí)會(huì)對(duì)意識(shí)所接收到的信息進(jìn)行誤讀。在大腦對(duì)信息進(jìn)一步加工的過程中，誤讀的偏差會(huì)以指數(shù)形式增長(zhǎng)，被潛意識(shí)無限演繹，因此，六淫侵襲可以誘發(fā)了各種豐富的夢(mèng)象。 夢(mèng)象唯一和最終的目的就是為了表達(dá)夢(mèng)者的深層情感，夢(mèng)象與情志之間具有必然聯(lián)系。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》幾百字的夢(mèng)象描述中

6、，直接談到情緒的并不多。不直說情緒，不是沒有情緒；恰恰相反，是因?yàn)榇藭r(shí)的情緒異常強(qiáng)烈，萬般復(fù)雜，語言無法觸及，因此只用夢(mèng)象描述，留出更多的想象空間讓讀者自己體悟，以免偏執(zhí)一詞而誤導(dǎo)。 夢(mèng)象與藏象之間也有相關(guān)性。五臟氣虛的夢(mèng)象主要反映恐懼、悲傷、無助的情緒。病人有空虛、無力感，可以激發(fā)死亡恐懼的原型體驗(yàn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》^臟氣虛的夢(mèng)象大量運(yùn)用了反相形成的心理學(xué)原理。比如’腎氣虛則“夢(mèng)見舟船溺人?！备螝馓搫t“夢(mèng)見菌香生草。”心氣虛則“夢(mèng)

7、救火陽物。”等，都是因?yàn)槟I水、肝木、心火不足，反而夢(mèng)到繁榮的景象：舟船溺人一水盛；菌香生草一木盛；救火陽物一火盛?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中描述夢(mèng)象的三篇，除《靈素·淫邪發(fā)夢(mèng)》專門講夢(mèng)象，其余兩篇《素問·脈要精微論》和《素問·方盛衰論》都是把夢(mèng)象和脈象放在一起講。楊上善也將夢(mèng)象內(nèi)容放在脈診中闡釋，并在《黃帝內(nèi)經(jīng)太素·四時(shí)診脈》中首次提出了“夢(mèng)診”的概念。夢(mèng)象與脈象具有內(nèi)在的聯(lián)系，是因?yàn)槊}象誘發(fā)夢(mèng)象。血脈的運(yùn)行情況對(duì)于睡者會(huì)產(chǎn)生一定的弱刺激，雖然意識(shí)

8、對(duì)這些“弱刺激”沒有知覺，但是潛意識(shí)卻能接收到這些微弱的信息。潛意識(shí)將這些弱刺激轉(zhuǎn)換成一定的夢(mèng)象，試圖與意識(shí)進(jìn)行溝通。 4、后世醫(yī)家對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》夢(mèng)象內(nèi)容的發(fā)揮?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以后，醫(yī)家對(duì)夢(mèng)象有所重視，醫(yī)案、醫(yī)著中有關(guān)夢(mèng)象的記載時(shí)有所見。其中楊上善、孫思邈、張介賓、張?jiān)氐热说挠^點(diǎn)尤其值得重視。 夢(mèng)診就是通過分析病夢(mèng)夢(mèng)象，找出發(fā)夢(mèng)原因，確定機(jī)體病變的一種診斷方法?！皦?mèng)診”一詞始出于唐初楊上善。孫思邈也認(rèn)為：“善診候者，亦可

9、深思此意，乃盡善盡美矣?！痹谒闹髦?，有關(guān)夢(mèng)診的內(nèi)容很多，主要包括通過夢(mèng)象診斷疾病性質(zhì)、診斷疾病部位、確立治療方藥等。 張?jiān)卦凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》夢(mèng)象描述的基礎(chǔ)上，更密切地將夢(mèng)象與五臟虛實(shí)辨證聯(lián)系在一起，更多地將情緒與軀體癥狀相聯(lián)系，對(duì)夢(mèng)象醫(yī)學(xué)意義的研究更深入了一步。 張介賓認(rèn)為，夢(mèng)象太過神奇、太多變化，像《周禮》和關(guān)尹子那樣籠統(tǒng)地概括夢(mèng)象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！皦?mèng)造于心”是夢(mèng)象紛繁的原因之一。因?yàn)樾臑榫髦伲瑸樯裰?。如果心?/p>

10、被情緒、情感擾動(dòng)，則五臟之神皆應(yīng)，引發(fā)五行相生相克的復(fù)雜變化。人心之靈無所不至，則五臟之神也變化無窮，因之，夢(mèng)象之奇，亦無所不見。張介賓還認(rèn)為，魂魄擾動(dòng)也是發(fā)夢(mèng)的機(jī)制。 張志聰說，夢(mèng)是陰陽、血?dú)馀c魂魄飛揚(yáng)的結(jié)果，魂魄飛揚(yáng)，則“臥不得安而喜夢(mèng)”唐容川強(qiáng)調(diào)夢(mèng)的虛幻性，“夢(mèng)乃魂魄役物，恍有所見之故也”。夢(mèng)是魂為病，則夢(mèng)女子、花草、神仙、歡喜之事；夢(mèng)是魄為病，則夢(mèng)驚怪、鬼物、爭(zhēng)斗之事?；陦?mèng)多善；魄夢(mèng)多惡。魂不安者夢(mèng)多；魂不強(qiáng)者夢(mèng)怯。與夢(mèng)

11、相關(guān)的疾病有很多，其中夢(mèng)魘和夢(mèng)交是用夢(mèng)象命名的疾病，這兩個(gè)病名直接反映出夢(mèng)象特點(diǎn)。 夢(mèng)魘，即惡夢(mèng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中雖無“夢(mèng)魘”之詞，但其“夢(mèng)相殺毀傷”、“見人斬血籍籍”、“夢(mèng)伏樹下不敢起”、“夢(mèng)伏水中，若有畏恐”、“夢(mèng)涉大水而恐懼”、“夢(mèng)臨淵，沒居水中”、“夢(mèng)斗訟自刳”、“夢(mèng)斬首”等所描述的，都是夢(mèng)魘。噩夢(mèng)是夢(mèng)者處理重大心靈創(chuàng)傷的方式。葛洪、巢元方等人的描述與現(xiàn)代心理學(xué)的夢(mèng)象觀有暗合之處夢(mèng)交，特指女子的性夢(mèng)。如果夢(mèng)中的性交對(duì)象為鬼

12、，則稱為“夢(mèng)與鬼交通”、“夜夢(mèng)鬼交”等。應(yīng)該說“夢(mèng)與鬼交通”是夢(mèng)交與夢(mèng)魘同時(shí)發(fā)生的現(xiàn)象。后世醫(yī)家認(rèn)為，夢(mèng)交是一種身心疾病，由內(nèi)因和外因交互引發(fā)。 5、西方心理學(xué)的夢(mèng)象研究概況。當(dāng)前的心理學(xué)以西方理論為主流，夢(mèng)象研究也不例外。了解西方夢(mèng)象研究的概況，才能把握當(dāng)前夢(mèng)象研究的本質(zhì)。西方歷史上最早對(duì)夢(mèng)作系統(tǒng)研究的是希臘人阿特米多羅斯，他歷經(jīng)多年辛苦完成了自己的巨著《夢(mèng)的解析》。在他的理論基礎(chǔ)上，弗洛伊德結(jié)合自己多年的臨床經(jīng)驗(yàn)，寫出了現(xiàn)在

13、風(fēng)靡全球的另一本《夢(mèng)的解析》。隨后，榮格、阿德勒等一代精神分析大師崛起，認(rèn)知心理學(xué)、腦科學(xué)等也開始從不同的視角研究夢(mèng)象。夢(mèng)象研究的形勢(shì)蔚為大觀。 6、夢(mèng)象研究的現(xiàn)代意義。《黃帝內(nèi)經(jīng)》重視夢(mèng)象研究、重視夢(mèng)象與身心健康關(guān)系的理念，對(duì)現(xiàn)代人不乏啟示意義。在病癥未發(fā)之前，機(jī)體的失衡已經(jīng)出現(xiàn)，但因其非常細(xì)微，不足以被意識(shí)所覺察。但是，當(dāng)處于睡眠狀態(tài)時(shí)，潛意識(shí)可以覺察到，并通過夢(mèng)象告訴意識(shí)。因此，解析夢(mèng)象可以輔助疾病診斷，指導(dǎo)生活方式：

14、 做夢(mèng)的兩個(gè)重要功能是充電和放電。所謂充電功能，就是讓注意、記憶和學(xué)習(xí)中心對(duì)將來的生活有所準(zhǔn)備。所謂放電功能，則是夢(mèng)象消除大腦中孤立的靜電脈沖的作用，通過夢(mèng)的自我滿足作用化解心理沖突，釋放能量。 人的心理結(jié)構(gòu)是相對(duì)穩(wěn)定的，夢(mèng)的重要意義之一在于，通過夢(mèng)象分析，可以看到夢(mèng)者的基本自我同周圍環(huán)境的關(guān)系。讀懂了夢(mèng)的語言，就找到了了解自己的金鑰匙，彌補(bǔ)自己的人格缺陷，獲得整體感。 沉睡中的大腦對(duì)外界刺激特別敏感，大腦當(dāng)下狀態(tài)的

15、些微變化，都會(huì)導(dǎo)致大腦未來狀態(tài)的重大偏差。而且，大腦對(duì)微小信號(hào)的回應(yīng)能力極強(qiáng)，會(huì)追隨信號(hào)到阻力最小的路徑，而不讓信號(hào)消失或受阻。因此，人在睡夢(mèng)中儲(chǔ)存在大腦中的各種信息可以形成嶄新的組合。夢(mèng)象可以啟迪靈感。 7、結(jié)論：東西方夢(mèng)象研究的和合之路。西方心理學(xué)獨(dú)霸世界的局面已經(jīng)動(dòng)搖，夢(mèng)象研究的瓶頸呼喚更有活力、更適合夢(mèng)象本身特點(diǎn)的研究方法?！胺o定法，道有其道”，只有對(duì)各種方法兼收并蓄，才能接近夢(mèng)象本質(zhì)。吸取東方傳統(tǒng)文化智慧，在東西方文