《周易內(nèi)傳發(fā)例》研究.pdf

1、明清之際，社會矛盾加深，政治危機、民族危機雙重爆發(fā)，王朝更替成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢。船山生于此政權變更、戰(zhàn)火頻仍的時期，身為明朝遺老，曾數(shù)次投身朝廷，以求匡扶社稷、挽救民族危亡。在多次致仕途未果之后，毅然決然投身到更為寬廣的學術文化領域，自成一家，于易學、史學、哲學等領域?qū)懗隽吮姸嗒毦咧谎鄣淖髌贰?br>　　船山在學術上于易學研究最深，一生服膺易理，前后研《易》達四十年，一直將大易精神作為安身立命的根本。在眾多易學作品中，《周易內(nèi)傳發(fā)例

2、》是船山最后一部易學作品，作為《周易內(nèi)傳》的附卷存在。雖是附卷，但《發(fā)例》的寫作無論是內(nèi)容還是形式上都有自己的特點。從內(nèi)容上，《發(fā)例》寫作沿著易學史觀、象數(shù)與占筮兩條線索行進；形式上，則采用了“總—分—總”的表達方式和邏輯與歷史的統(tǒng)一、對比分析與舉例分析、以史實說理等眾多詮釋原則。
　　于易學史，從整體看，船山堅持“占——學——占”的易學史觀。既對易學發(fā)展史的幾個代表性的時期，如先秦、漢易、魏晉、宋易等時期的易學研究特點于總體上均

3、有說明，又重點批評了京房卦氣卦變、五行納甲之說，邵雍的先天之說，以及朱熹“《易》本卜筮之書”等主要易學家的觀點。
　　于象數(shù)與占筮，船山從“四圣同揆”和對《周易》“推天道以明人事”的基本認識出發(fā)，闡明了其象數(shù)和占筮觀。船山并不反對象數(shù)和占筮，他認為此二者是《周易》不可或缺的部分，要正確看待此二者對《周易》義理開顯的作用。在《發(fā)例》中，船山于象數(shù)上重申了八卦則《河圖》而作、彖爻一致的解易原則，并提出了自己的卦變說；于占筮上，他對占筮