元末明初吳中文人群體研究_13628.pdf

1、元末明初吳中文人群主要由玉山文人群和北郭文人群組成，這兩大文人群先后興起于元末至正八年(1348)和至正十一年(1351)。其中，玉山雅集于至正二十年(1360)趨向衰歇，而北郭文人群的交往一直持續(xù)入明。元末明初的吳中地區(qū)是一個(gè)極其重視個(gè)體精神自由的地區(qū)，與此同時(shí)，吳中文人群的思想和創(chuàng)作皆表現(xiàn)出他們注重個(gè)體情性自適的特點(diǎn)。值得注意的是，目前學(xué)界并未將此兩大群體作為元末明初吳中文人群的共同組成部分，忽略了此二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。事實(shí)上，此二

2、者的詩(shī)作皆具有情性自適的創(chuàng)作趨向，同時(shí)亦表現(xiàn)了元末明初吳中文人群所經(jīng)歷的雅集性質(zhì)由“娛樂(lè)性”到“文學(xué)性”，雅集方式由形式上的精神追慕到內(nèi)心世界的藝術(shù)研磨的發(fā)展路徑。在詩(shī)論主張方面，以高啟為代表的北郭文人群著重強(qiáng)調(diào)的以唐詩(shī)作為主要宗法對(duì)象的詩(shī)論主張，事實(shí)上開(kāi)啟了明代改革柔靡詩(shī)風(fēng)的先聲，而北郭文人群注重詩(shī)歌創(chuàng)作中情性自適的表達(dá)，亦使其創(chuàng)作在一定程度上具有了藝術(shù)的品格。尤其是高啟所主張的“兼師眾長(zhǎng)，隨事摹擬”是從性靈和格調(diào)兩方面對(duì)詩(shī)歌提出的要

3、求。在思想方面，玉山文人和北郭文人皆以個(gè)體情性自適作為其人生的精神趨向，玉山文人群的成員身份各異，顧瑛主憑借其雄厚的財(cái)力一手打造了文人傾慕的精神家園，而北郭文人群的思想世界涉及儒、釋、道三方面內(nèi)容，是一個(gè)多元融合、思想矛盾的結(jié)合體。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，玉山文人和北郭文人皆因時(shí)局朝代的更替而表現(xiàn)出或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的逃避，或?qū)Ξ?dāng)局的指斥，或?qū)κ送镜臒崆?，或?qū)﹄[逸的向往等。無(wú)論是何種詩(shī)風(fēng)，皆體現(xiàn)了元末明初吳中文人注重于詩(shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)情性自適的精神趨向，以

4、及身處朝代更替之際難以避免的時(shí)代尷尬性。
　　第一章介紹吳中文人群概況，即吳中文人群的界定、吳中地域人文概況及吳中文人群與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。其中，第一節(jié)主要根據(jù)史料梳理了“吳中”這一稱謂的由來(lái)，并厘清了元末明初時(shí)它所指的具體范圍。接著，分析了不能夠?qū)⒃┟鞒鯀侵形娜艘暈椤傲髋伞?，而是“文人群”的原因，并重新解釋了?duì)于“吳派”、或“吳中派”的理解?；谏鲜鼋Y(jié)論，結(jié)合相關(guān)史料，如《列朝詩(shī)集小傳》、《明詩(shī)紀(jì)事》、《草堂雅集》、《玉山名勝集

5、》等整理出160余位吳中文人。同時(shí)，認(rèn)為元末明初吳中文人群主要由玉山雅集和“北郭十友”兩大文人群體組成，其中玉山雅集以顧瑛作為實(shí)質(zhì)主持人，“北郭十友”以高啟、楊基、張羽、徐賁為杰出代表。第二節(jié)分析了吳中的地域人文概況，經(jīng)濟(jì)、政治因素與吳中文人的人生趨向和詩(shī)歌創(chuàng)作之間的關(guān)系。
　　第二章分析玉山雅集的酬唱概況。主要考察玉山雅集的精神領(lǐng)袖和實(shí)質(zhì)主持人、酬唱概況及活動(dòng)內(nèi)容。第一節(jié)指出楊維禎作為玉山雅集酬唱的精神領(lǐng)袖，他的到來(lái)不僅帶來(lái)了崛

6、起和發(fā)展階段的古樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，亦帶來(lái)其重視情性的精神旨趣;顧瑛的個(gè)人性格、思想、家世等方面得天獨(dú)厚的特點(diǎn)使之成為雅集的實(shí)質(zhì)主持人。第二節(jié)通過(guò)對(duì)玉山文人身份的多元化、雅集場(chǎng)所的精致高雅、雅集頻率的次數(shù)、唱和詩(shī)作流傳的完整的書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)了玉山雅集的鼎盛;同時(shí)，本節(jié)以元末玉山雅集的活動(dòng)時(shí)間為線索，將其發(fā)展路徑分為興起、鼎盛、衰歇三個(gè)階段，初步梳理玉山雅集的興衰過(guò)程，并對(duì)其中部分的雅集時(shí)間作出修正。第三節(jié)針對(duì)玉山雅集的繁盛狀況，分析其主要活動(dòng)內(nèi)容，如

7、詩(shī)歌酬唱、書(shū)畫(huà)音樂(lè)等。
　　第三章論述顧瑛的思想、詩(shī)歌創(chuàng)作。第一節(jié)通過(guò)分析顧瑛的政治態(tài)度、思想傾向，揭示其思想深處始終不變的本真情懷。玉山雅集與政治有著密切的聯(lián)系，通過(guò)分析顧瑛對(duì)元朝、張吳、朱明三個(gè)政權(quán)的態(tài)度，可以把握到其思想軌跡的演變歷程，及玉山雅集最終趨向衰歇的政治因素。同時(shí)，顧瑛為了保持個(gè)體情性自適，對(duì)于釋、道亦是兼收并容。可以說(shuō)，無(wú)論顧瑛對(duì)于當(dāng)時(shí)變化多端的政局是持有支持，或拒絕征辟的態(tài)度，對(duì)于釋道所倡導(dǎo)的精神世界是如何真誠(chéng)

8、地追慕，其思想世界中始終不變的是他的本真情懷。第二節(jié)分析了顧瑛詩(shī)歌的三種風(fēng)格，即清絕沖淡、纖秾柔靡、悲憫質(zhì)實(shí)，同時(shí)著力探討顧詩(shī)中耽于享樂(lè)、令人詬病之處的原因，指出這是顧瑛的人生理想遭遇現(xiàn)實(shí)的阻隔，自覺(jué)遠(yuǎn)離外部世界的精神保護(hù)方式。
　　第四章通過(guò)零星史料的爬梳，分析玉山文人與北郭文人之間隱秘的交誼，北郭文人們?cè)诠艠?lè)府創(chuàng)作和詩(shī)歌創(chuàng)作上對(duì)玉山文人的接受和批評(píng)，從而說(shuō)明在元末明初吳中文化圈內(nèi)，各個(gè)文人群體之間本身就是一個(gè)相互交融、流動(dòng)的過(guò)

9、程。而不同文人群體之間的交誼，并由一個(gè)文人群體轉(zhuǎn)移至另一個(gè)文人群體的行為，如周砥、楊基等與玉山文人和北郭文人皆有往來(lái)，恰恰說(shuō)明了元末明初吳中文學(xué)的興變歷程，即由對(duì)外在形式的追慕到內(nèi)心藝術(shù)的研磨。但是，貫穿始終的仍是吳中文人們不斷地追求實(shí)現(xiàn)情性自適的最佳途徑。
　　第五章分析北郭文人群的酬唱活動(dòng)。第一節(jié)厘清兩個(gè)問(wèn)題，即北郭唱和成員之名的由來(lái)和未能將北郭文人視為“流派”的原因。根據(jù)相關(guān)史料梳理，認(rèn)為北郭文人群的唱和成員之名先后經(jīng)歷了“

10、十友”、“十才子”、“北郭十友”及“北郭十子”的發(fā)展路徑，其中隱含了對(duì)前賢雅集精神的追慕。“北郭十友”因缺少統(tǒng)一的詩(shī)歌理論、藝術(shù)風(fēng)貌及文學(xué)盟主，不能夠被視為文學(xué)流派。第二節(jié)通過(guò)梳理零散的史料，論述元末和明初兩個(gè)階段北郭文人的酬唱活動(dòng)。認(rèn)為元末北郭酬唱活動(dòng)的興起是逐漸興盛發(fā)展的過(guò)程，考證其興起時(shí)間約為至正十一年(1351)及其之后的幾年之內(nèi)，并主要基于西園雅集、綠水園雅集、張羽宅賞月、鶴瓢山房等雅集活動(dòng)展開(kāi)闡述。明初北郭酬唱活動(dòng)雖漸趨衰歇

11、，但卻打破了時(shí)空的限制，以精神的契合作為其交流的根本。第三節(jié)分析了北郭文人思想的矛盾性，即儒家仕進(jìn)情懷和山林隱逸思致，指出這是北郭文人保持個(gè)體精神獨(dú)立、情性自適的有效途徑。同時(shí)，亦分析了北郭文人猶宗唐詩(shī)的詩(shī)學(xué)主張，認(rèn)為他們所努力宗法的盛唐詩(shī)歌實(shí)已開(kāi)啟了明代改革柔靡詩(shī)風(fēng)的先聲，而以高啟為首的北郭文人群對(duì)個(gè)體情性自適的重視，實(shí)已令其詩(shī)作具有了性靈的色彩。
　　第六章闡釋高啟的思想歷程、詩(shī)論主張和詩(shī)歌創(chuàng)作。第一節(jié)主要基于高啟少年時(shí)期、張

12、士誠(chéng)據(jù)吳時(shí)期、朱明王朝時(shí)期三個(gè)不同階段的人生選擇考察其思想演變歷程，探討其根本的人生價(jià)值取向，認(rèn)為高啟的肯定自我，重視個(gè)體精神的個(gè)性注定了他不能夠?qū)崿F(xiàn)其儒家仕進(jìn)理想，惟有在逍遙無(wú)拘的生活中方能獲得精神的超逸。第二節(jié)從兼師眾長(zhǎng)、隨事摹擬，格、意、趣，以情性為主導(dǎo)精神等三方面分析高啟的詩(shī)論主張，認(rèn)為高啟在兼師眾長(zhǎng)、隨事摹擬的基礎(chǔ)上，以格、意、趣作為其藝術(shù)創(chuàng)作的追求，將情性的真實(shí)抒發(fā)自覺(jué)地融入詩(shī)歌的創(chuàng)作之中，實(shí)已具有獨(dú)立的藝術(shù)品格，在一定程度

13、上改變了元末纖秾詩(shī)風(fēng)。第三節(jié)集中探討以下三種高啟的詩(shī)歌風(fēng)格，即風(fēng)人激刺、沉郁幽遠(yuǎn)，浪漫詭奇、雄健騁辭，清麗雋永、思致清遠(yuǎn)。指出高啟的詩(shī)作或控訴當(dāng)局，或抒寫(xiě)懷抱，或描寫(xiě)景致等，皆無(wú)一例外地表現(xiàn)了其內(nèi)心的真實(shí)的精神趨向和情感需求。
　　第七章分析楊基、張羽、徐賁等北郭文人的詩(shī)歌創(chuàng)作。第一節(jié)論述了楊基的詩(shī)歌題材取向和藝術(shù)特色，關(guān)于其生平經(jīng)歷，由于史料所載略微存在差異，故對(duì)之作初步的梳理。同時(shí)，分析楊詩(shī)尤其重視個(gè)體情性的自然解放，認(rèn)為楊詩(shī)

14、之纖秾色彩部分原因來(lái)自其個(gè)體情感的充分抒發(fā)，從而令其詩(shī)有縱情之嫌，被認(rèn)為有纖秾的創(chuàng)作趨向。第二節(jié)分析張羽的三種不同體制的詩(shī)風(fēng)，即歌行雄放、音節(jié)諧暢，五古的低昂婉轉(zhuǎn)、沉雅質(zhì)實(shí)，及部分律詩(shī)和絕句中的詩(shī)作。第三節(jié)分析徐賁的詩(shī)歌創(chuàng)作，并根據(jù)相關(guān)史料，整理出其他北郭文人的生卒、經(jīng)歷、著述及相關(guān)評(píng)價(jià)。
　　結(jié)語(yǔ)從橫向和縱向的不同角度，將元末明初吳中文人與同時(shí)期的浙東文人、閩中文人、江右文人、嶺南文人，與明代文學(xué)史上的幾個(gè)重要詩(shī)歌流派，如“吳中