超越工作至上的世界——論休閑的本質及其當代意義.pdf

1、本文主要由當代人對休閑的理解及其實踐所面臨的困境而引發(fā)的思考，即一方面，隨著科學技術的進步和生產力的發(fā)展，人類正在擺脫匱乏并日益走向富裕社會，從而擁有越來越多的閑暇時間，而另一方面，在日益增多的閑暇時間里，由于人們忙于各種功利活動、瑣碎雜務、消費娛樂等等，反而遮蔽了一種真正的休閑。如何理解當代人在休閑問題上所面臨的這種困境？應該如何利用好越來越多的閑暇時間？休閑的本質是什么？這些問題構成了思考的出發(fā)點。當代實證科學的思想家從時間、活動和

2、心理體驗等角度對休閑進行了各自的規(guī)定，這在一定層面上加深了對這一概念的理解，并引導了當代人的休閑實踐。但由于所采用的經驗主義方法和單一性的視角，使得那些思想家對休閑一詞的界定總會面臨那些在其概念輻射范圍之外的經驗事實的挑戰(zhàn)和困擾。換言之，這種由經驗概括而形成的規(guī)定難以完全切中現(xiàn)實，從而喪失了休閑概念自身所應有的普遍性和批判價值，因此沒有能夠真正解決困惑。而以抽象人性為基礎、訴諸于超驗存在者的古典休閑觀則推崇純粹的沉思默觀生活，追求那僵死

3、的、永恒的本體。它在展現(xiàn)休閑與人的自由本質和形上追求之間的內在關聯(lián)的同時，也將休閑的含義局限于內在意識領域，并最終導向宗教神秘主義，從而忽視甚至否定人的現(xiàn)實生活。
　　面對時代的困境和現(xiàn)實發(fā)展的需要，馬克思對實踐概念的獨特理解為思考休閑的基本問題提供了一種新的可能性。馬克思通過自由自覺的生產性實踐，或者說通過勞動的實踐化與實踐的生產化，徹底消除了傳統(tǒng)哲學對世界的塵世與天國、此岸與彼岸的二重化，從彼岸的天國轉回到此岸的現(xiàn)實，使一切神

4、秘化了的東西都能通過人的實踐以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。也就是說，在傳統(tǒng)哲學那里，人只有在精神的超驗領域才能實現(xiàn)自由與休閑，而在馬克思看來，人的自由與休閑具有經驗的現(xiàn)實性，是在歷史中生成和實現(xiàn)的。由此，也就把休閑的本質內涵從內在意識的沉思默想拓展為現(xiàn)實的自由自覺的創(chuàng)造性生活，從而在理論上克服了以往對休閑的知性理解所造成的休閑與勞動之間的抽象對立，將休閑與勞動在人類實踐的歷史發(fā)展中統(tǒng)一起來。因此，休閑不是懶惰，不是對工作的擺脫，

5、也不是無所事事、休息或者娛樂，而是另一種“工作”，是對異化工作的揚棄，蘊含著人的一種自我否定和自我超越維度。這種休閑不是古典時代建立在抽象人性基礎上的沉思，也不是中世紀基督教的對上帝的默觀，更不是作為異化勞動之后的恢復和補償，而是建立在一定物質文化和主體能力的提高基礎之上自由自主的感性創(chuàng)造性生活，是人類歷史進步和發(fā)展的產物。
　　人們在自由自覺的創(chuàng)造性實踐中自我否定、自我完善和自我發(fā)展，不斷創(chuàng)造文化-精神的向度，不斷追尋著自我的超

6、越，從而彰顯人的生命本質所特有的形上維度。以馬克思實踐概念所開辟出來的現(xiàn)實道路為基礎，休閑作為現(xiàn)實的人的自由自覺的創(chuàng)造性生活，不僅具有批判性和超越性，充分彰顯了人類生命的自由本質，而且訴諸現(xiàn)實的社會歷史途徑，在當下的歷史條件下就能夠通過個體的自覺和努力去追求這種休閑的生活。自由自主的創(chuàng)造性生活的休閑觀點，體現(xiàn)了事實與價值、理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。
　　當代所謂的消費社會、休閑社會實質上不過是以資本自我增殖的邏輯為內在原則的，其本質上仍然

7、是一個工作至上的世界。而在此之上發(fā)展起來的大眾休閑并沒有體現(xiàn)出休閑所應有的生產性、創(chuàng)造性的自由本質。雖然大眾休閑在當代的蓬勃發(fā)展極大地豐富和提升了人們的日常生活，但是建立在欲望和感官快樂基礎上的大眾休閑作為工作至上世界中生產與消費循環(huán)的一個重要組成部分，其在本質上仍是為資本的無限增殖服務的，是資本自我增殖的重要途徑。因此，異化的職業(yè)工作與大眾休閑共同構成了當代工作至上世界的完美圖景，大眾休閑給人們帶來的所謂的“休閑”只不過是一種幻象。<

8、br>　　工作至上世界促進了生產力的發(fā)展和文明的進步，資本無限的自我增殖最終會導致自身的瓦解，為真正休閑時代的到來創(chuàng)造積極的條件。今天正在進入“豐裕社會”，工作時間日益縮短，自由時間越來越多，然而，大部分人卻只滿足于物質的消費和庸俗的大眾娛樂，不會去過一種真正的休閑生活。因此，需要加強休閑教育和休閑文化建設，不斷地提高主體的文化素養(yǎng)與休閑能力，使日益豐富的自由時間變成真正的人的自由和全面發(fā)展的空間。與此同時，這種對自由時間的創(chuàng)造性轉換和

9、積極利用，又在為瓦解和摧毀工作至上世界積蓄力量。在這個意義上，休閑作為人的自由自主的創(chuàng)造性生活又是工作至上世界的自我否定和內在超越。
　　為了更好地表述上述理論意圖，本文結合西方勞動與休閑觀念的歷史演變和馬克思思想中的休閑意蘊，在深入比較分析各種休閑概念的基礎上揭示出休閑與人的自由本質和人生幸福之間的內在聯(lián)系，從而形成新的關于休閑的理解，并以此來批判和審視當代人所遇到的休閑生活困境。按照這個思路，在第一章分析和梳理西方各個重要歷史

10、時期人們對勞動與休閑關系的理解，旨在對勞動與休閑觀念的歷史演變有一種清晰的認識。在此基礎上，第二章將重點分析和發(fā)掘馬克思思想中所包含的休閑意蘊，從而得到一種不同于西方傳統(tǒng)的休閑理解。第三章將結合休閑的詞源學考察，比較和分析當代休閑概念、傳統(tǒng)休閑概念以及從馬克思的實踐概念出發(fā)對休閑的理解之間的差別和聯(lián)系，從而形成對休閑的一般規(guī)定，也即休閑在本質上是人的自由自主的創(chuàng)造性生活。第四章在前面所形成的對休閑的本質的理解基礎上，對當代休閑實踐的主要

11、形式即大眾休閑進行批判性的審視和分析，指出當代人的休閑生活困境主要源于大眾休閑與異化職業(yè)工作之間的內在聯(lián)姻，共同服務于工作至上世界的主導原則即資本無限自我增殖的邏輯。而對資本邏輯統(tǒng)治的超越則是破解當代人的休閑生活困境的根本出路。在余論部分，在簡要回顧中國傳統(tǒng)文化中的休閑觀念的基礎上，結合當代中國休閑實踐發(fā)展的現(xiàn)狀及其存在的問題，來探討關于加強我國休閑教育和休閑文化建設，從而指出培養(yǎng)休閑的人所具有的當代意義。以此作為對超越工作至上世界的現(xiàn)