布伯和列維納斯利他哲學研究.pdf

1、布伯和列維納斯利他哲學研究摘要傳統(tǒng)利他哲學把自我看作欲望和行為的中心，它不僅從主體內部去尋求利他行為的動機，而且把判斷善惡的道德標準看作是理性主體概念思維的最終產物。這種從自我主體出發(fā)的內在性思維方式不僅無法避免無休無止的利己與利他之爭，而且容易陷入“自我主義”的侄桔，另外還傾向于將道德標準抽象化、普遍化。與傳統(tǒng)利他哲學不同，布伯的對話哲學與列維納斯的第一哲學倫理學把倫理建基于主體之間，使自我的內在性發(fā)生斷裂，在超越自我主體的外在性中尋

2、求利他倫理。布伯對話哲學的形成主要是受到了康德、尼采、費爾巴哈以及對話原理的歷史傳統(tǒng)和哈西德主義的影響。其哲學圍繞兩個基本關系模式:“我一你”關系和“我一它”關系來展開。關系本體論的實質在于本源關系是“我一你”關系，而非傳統(tǒng)西方哲學所信奉的以工具主義態(tài)度為特征的“我一它”關系。布伯認為，真正的倫理責任存在于“我一你”關系之中，是“我”對“你”告謂的積極回應，這種回應基于對上帝的信仰。他的對話哲學突破了自古希臘以來的實體本體論傳統(tǒng)，跳出了

3、傳統(tǒng)利他哲學的主體內思維模式，破除了人們將日常世界與宗教信仰截然分開的通常作法，在某種程度上揭示出當代哲學的發(fā)展趨勢，產生了非常深遠的影響。和布伯一樣，列維納斯將上帝的超越性與倫理學緊密聯(lián)系在一起，在主體之間的源始關系中使倫理責任進入了他的視域。不過與布伯不同的是，列維納斯反對西方本體論傳統(tǒng)—無論是實體本體論還是關系本體論。因為在他看來，本體論的歷史就是追求總體和同一，這最終將導致自我主體的絕對霸權。列維納斯將形而上學看作是本體論的出路

4、，他圍繞“他者”展開了其獨特的第一哲學倫理學，其實質就是一種倡導“向著他人”的運動，它包含著三個最基本的環(huán)節(jié):肯定負責任的主體性，明晾他者的不可還原的相異性最終確立倫理學的首要地位。布伯和列維納斯的思想其實存在著諸多相似之處，他們不僅將哲學與猶太教教義融匯貫通，用無限的上帝超越了人類有限的生存，從而對希臘理性的合法性身份進行全方位的質疑而且將倫理學聚焦于主體間，強調從主體內的出離，這無疑是對傳統(tǒng)倫理學內在性偏執(zhí)的一個校正。但是布伯和列維

5、納斯的思想也存在著本質的差異，布伯的對話哲學堅持的是關系本體論的立場，關系本體論的實質就在于“我”與“你”關系的交互性，可逆性，對稱性:而列維納斯的第一哲學倫理學則是要用形而上學替代本體論，其突出特點就是強調“自我”與“他者”倫理關系的不對稱。盡管如此，布伯和列維納斯對傳統(tǒng)倫理學的批判走的仍舊是大致相同的進路，即從主體內出離走向主體間。這種進路之所以可能，其實是基于一個必要的先驗預設:RESEARCHONBUBER，SANDA工TRUI

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