從習(xí)慣性立場(chǎng)看胡塞爾超越性的缺陷.pdf

1、超越性在胡塞爾的思想中意味著獲得自身和向自身之外的事物超越兩個(gè)層面，前者懸擱經(jīng)驗(yàn)之物，后者則是對(duì)經(jīng)驗(yàn)之物包容的超越，由此，胡塞爾才得以建立以先驗(yàn)自我為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系。盡管經(jīng)驗(yàn)之物在這個(gè)過(guò)程中并非不起作用，但在胡塞爾看來(lái)，正是由于對(duì)經(jīng)驗(yàn)之物的剝離、超越、對(duì)立，才最終使先驗(yàn)自我獲得了自身。所以說(shuō)，胡塞爾認(rèn)為的先驗(yàn)自我是最純粹、徹底的基礎(chǔ)，因而不帶有一絲經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，而通過(guò)先驗(yàn)自我向外在超越的方式，先驗(yàn)自我又必然與經(jīng)驗(yàn)的世界聯(lián)系在一起，因而胡塞

2、爾得以建立以先驗(yàn)自我為基礎(chǔ)的主客二元合一的世界。
　　但是，本文通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)史的梳理后認(rèn)為，雖然歷史上有許多偉大的哲學(xué)家都試圖通過(guò)剝離經(jīng)驗(yàn)或合理地超越經(jīng)驗(yàn)以獲得最明白無(wú)誤的基礎(chǔ)，可最終帶來(lái)的卻是整個(gè)理論的失敗。也就是說(shuō)，理論的產(chǎn)生源于先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的共同作用，經(jīng)驗(yàn)總是在時(shí)空中展現(xiàn)出新的內(nèi)容，不斷地迫使先驗(yàn)去“約束”這些新的內(nèi)容，迫使理論不斷地對(duì)自己提出更高的要求。先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容總是混雜著出現(xiàn)在我們意識(shí)的對(duì)象中，讓我們分不清到底什么

3、是“意向?qū)ο蟆焙汀耙庀蛐袨榈膶?duì)象”。
　　邏輯、思維規(guī)律、本體、世界的基礎(chǔ)……無(wú)論何種我們?cè)孕诺卣J(rèn)定為純粹的東西，必定包含著先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的兩面性——通過(guò)經(jīng)驗(yàn)顯現(xiàn)但又高于經(jīng)驗(yàn)，它必定只能在先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)交互運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中將自己推向更高的目標(biāo)，這樣的觀點(diǎn)，使本文產(chǎn)生了一種習(xí)慣性立場(chǎng)作為理論視野的出發(fā)點(diǎn)。
　　當(dāng)確立了習(xí)慣性立場(chǎng)后，本文對(duì)胡塞爾超越性思想是否使先驗(yàn)自我獲得了純粹的自身和是否真正超越到了外在產(chǎn)生了質(zhì)疑，本文通過(guò)分析先驗(yàn)

4、自我之超越性表現(xiàn)后指出，盡管胡塞爾認(rèn)為超越性實(shí)現(xiàn)了以先驗(yàn)自我為基礎(chǔ)的主客二元統(tǒng)一世界，但實(shí)際上，他并沒(méi)有徹底地完成這項(xiàng)工作。
　　然而，證明指出胡塞爾超越性中的問(wèn)題并不是本文想要達(dá)到的目的，本文的真正目的恰如在導(dǎo)論部分所說(shuō)的，只有辨明人應(yīng)該被何種理性指引才能真正達(dá)到存在之目的。所以，本文題為“從習(xí)慣性立場(chǎng)看胡塞爾超越性的缺陷”，這不意味著要指摘胡塞爾存在的這個(gè)問(wèn)題，而是要從這種分析中總結(jié)出胡塞爾的思維方式在何種程度上促進(jìn)了認(rèn)識(shí)存在