論德里達(dá)的解構(gòu)主義文學(xué)觀.pdf

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文論德里達(dá)的解構(gòu)主義文學(xué)觀姓名：王洪濤申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：馬龍潛20070508山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要本文首先從解構(gòu)理論淵源入手，詳細(xì)梳理了解構(gòu)主義與西方影響較大理論思潮現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義的關(guān)系。進(jìn)而界定了解構(gòu)概念及其實(shí)質(zhì)，整個西方文化傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上受邏各斯中心主義的思維模式支配，這種思維模式設(shè)置了各種各樣的二元對立，如主體與客體，言語與文字，必然與偶然，能指與所指，同一與差異，等等。但這些對立的雙

2、方不是平等的關(guān)系而是從屬關(guān)系，第一項居支配地位和中心地位，第二項僅僅是對第一項的限制和否定。德里達(dá)的“解構(gòu)”源于胡塞爾和海德格爾的“拆毀”概念，在繼承和發(fā)展海德格爾的“拆毀”觀念的基礎(chǔ)上提出了自己的“解構(gòu)”，德里達(dá)指出，“解構(gòu)”就是消除和分解結(jié)構(gòu)。即消解邏各斯心主義、語言中心主義、在場形而上學(xué)話語，而以思想和語言游戲?qū)Α爸行幕钡慕Y(jié)構(gòu)主義加以拆解?！敖鈽?gòu)”既是“破”又是“立”，既是“拆散”又是相對的“建設(shè)”。德里達(dá)看來，整個西方都是以邏

3、各斯中心論為特征的“在場的形而上學(xué)”，“拼音書寫的形而上學(xué)”，它揚(yáng)語音而抑書寫，盡管有許多差異，形而上學(xué)的歷史不僅是從柏拉圖到黑格爾(甚至包括萊布尼茨)，而且超出這一明顯限度，從前蘇格拉底到海德格爾，都沒有擺脫形而上學(xué)的窠臼。解構(gòu)的實(shí)質(zhì)就是對在場的形而上學(xué)的批判，對語音中心主義和邏各斯中心主義的批判。在文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系論述中，德里達(dá)一反文學(xué)優(yōu)先論和哲學(xué)優(yōu)先論等級論，明確提出：“詩歌、文學(xué)和哲學(xué)都基于同一種經(jīng)驗即普通的語言經(jīng)驗之上”，是人

4、類的兩種不同話語形式，是平行對等的。其次，就文學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系看，二者不是一種一方排斥一方的對立關(guān)系，而是一種相互依賴、相互滲透、相輔相成的包容關(guān)系。任何一個話語、任何一種文本在運(yùn)作時又無不圍繞著一種主題。一種文學(xué)文本不例外自然也圍繞著某個核心題目。所不同的是文學(xué)的敘述方式是具體形象的，它對文本的控制程度沒有哲學(xué)那么高，所以它的邏輯統(tǒng)一性沒有哲學(xué)那么明顯，甚至有時作者所要表達(dá)的和作品形象所透露的明顯不一致。但不管怎么樣，“文學(xué)文本的內(nèi)容之