對巴比倫創(chuàng)世神話之“變質(zhì)”的文化解讀.pdf

1、“人類有一種與生俱來的本能，這就是尋根的欲望?！倍穼ひ粋€民族的文化之根，必須了解它的神話。人類學家安德魯指出，最初的科學應(yīng)該是神話學，它是各個民族最初的歷史。在人類原始文化中，神話居于一種特殊的地位，神話本身構(gòu)成一種獨立的實體性文化，通常體現(xiàn)著一種民族文化的原始意象，而其深層結(jié)構(gòu)又轉(zhuǎn)化為一系列母題，對這種文化長期保持著深遠和持久的影響。神話是打開人類遠古智慧的大門，神話是神圣知識的結(jié)晶。神話學研究中的女神神話研究更是一道獨特的風景線

2、，它將神話作為研究史料，關(guān)注史前文明、女性命運和人類生存方式，尤其是神話所反映出的兩性關(guān)系的變化。 第一章：巴比倫神話典型再現(xiàn)了女神的失落，它整體保存了蘇美爾人的創(chuàng)世神話，通過對它進行“變性”，即把原先的女神創(chuàng)世神話改編為男性頌歌而完成由男神向女神的變質(zhì)。 第二章：母系社會是人類的“伊甸園”，女性受到崇拜產(chǎn)生了許多女神神話以及女神哲學，琳瑯滿目的女神及其傳說對女性的力量給與了無上的贊頌，緬懷著那個人人平等的伙伴關(guān)系式的社

3、會模式，正是那個母系社會在意識形態(tài)上的反映。本章還原神話變質(zhì)前的歷史原貌，梳理女神神話產(chǎn)生的生活基礎(chǔ)及女性崇拜現(xiàn)象。 第三章：隨著社會發(fā)展歷史進入父系社會，相應(yīng)的產(chǎn)生了許多男神神話。神話的改變見證了圣杯的破碎和金劍的擎起，從此人類社會把劍作為了膜拜的圖騰。神話作為特殊史料反映了這一過程，表現(xiàn)出變質(zhì)現(xiàn)象。女神被丑化或殺死，男神登上主神之位。神話變質(zhì)是敘述角度的轉(zhuǎn)變，是男性對女神二重性的利用，是女性與邪惡密切相連的起源。從此男性利用

4、變質(zhì)的男神神話異化女性，使女性淪為男性的奴隸，失去自主意識；以暴力為基礎(chǔ)的統(tǒng)治關(guān)系模式取代了女神象征的合作伙伴關(guān)系，兩性關(guān)系與人類社會失去了和諧。 第四章：在漫長的歷史發(fā)展進程中，男性本位文化早已演變?yōu)橐环N社會文化力量，滲透進人們意識的最深處。這種社會文化觀念以一種遺傳的方式世世代代發(fā)揮著重要的作用，對人們產(chǎn)生巨大影響，左右著人們的思想和行為。女性被這些觀念異化，失去了自我意識。但是近來，隨著女性意識的覺醒，爭取自由獨立的女性主

5、義運動廣泛展開。從理論到實踐以及文學創(chuàng)作、批評，意識到兩性不平等關(guān)系的人們要求還原女神本來面目，迎接女神的復(fù)歸。 第五章：女神復(fù)興對今天的社會文化發(fā)展有重要意義。工具理性、利益至上和科學主義成為“理性危機”和后現(xiàn)代荒誕、虛無等一系列社會問題的根源。遭遇精神困境的現(xiàn)代人，一種文化尋根激情激蕩在人們心底，使他們自覺地要求復(fù)歸于傳統(tǒng)，重新通過藝術(shù)感知來尋找和確認自己的文化認同。特別是在后現(xiàn)代語境下，神話的文化包蘊性，它獨特的象征性，原