荀子禮學研究.pdf

1、荀子是先秦文化的集大成者，他的禮學思想也是對先秦禮學思潮的揚棄與總結。所以研討荀子禮學，首先得考察其廣闊的時代文化背景，弄清“禮”的起源以及先秦時期禮學思潮的嬗變過程?！岸Y”本起源于宗教祭祀，由周公整理，遂成一系列宗法倫理制度。隨著周王室的衰落，禮樂制度不斷遭到諸侯僭越，“禮”淪為虛有其表的禮節(jié)儀式?！岸Y崩樂壞”使先秦的思想家們開始思考“禮”的存在價值，于是禮學思潮興起。在先秦諸子關于禮的論述中，唯有儒家對其持肯定態(tài)度?？鬃訕O力重建周禮

2、，引入了“仁”的概念，將其作為“禮”的內在基礎，以內在道德情感充實了周禮。到了荀子時期，天下一統(tǒng)已是大勢所趨，各諸侯國任用法術之士富國強兵，禮的道德約束成為不切實際的迂闊之談。荀子以儒家正統(tǒng)自任，兼收百家之精華，承續(xù)孔子的禮學思想，建立起系統(tǒng)的禮學體系，強化了禮的外在規(guī)范作用。
　　 本文以為，只有把荀子思想的各部分納入其禮學體系中，才能更好地從總體上把握荀子思想的脈絡。而人是“禮”的承載主體，所以本文以人為中心，從人的自然屬性

3、與社會屬性入手，結合荀子的人性論、群己觀，試圖以禮為主要線索來統(tǒng)領荀子思想的各部分。
　　 荀子的禮學體系主要由禮之緣起、禮之實質及禮之功用三部分構成。分別從三個方面回答了三個問題，禮從哪兒來？禮是什么？禮有什么用？荀子認為，人之性惡是禮產(chǎn)生的根源，而禮同時又是伴隨著人的社會化，即“群”而產(chǎn)生的。因此，禮既是對人性的引導，也是對社會秩序的規(guī)范。荀子以禮為最高法則，在禮的審判之下，儒家內部的正統(tǒng)與歧出一目了然。以此最高法則作為思想