漢德森：從困境中的理想主義者到解脫的荒誕英雄.pdf

1、隨著時間的推移，人類改造世界的能力逐漸增強?？茖W技術的迅速發(fā)展為人類帶來了豐裕的物質(zhì)生活，同時不斷的戰(zhàn)爭，經(jīng)濟危機以及與傳統(tǒng)科學相悖的新理論新思潮等的出現(xiàn)使人們開始對原有的政治，宗教和倫理等觀念產(chǎn)生懷疑，慢慢走向異化和虛無主義。社會的變化直接反映在藝術上，現(xiàn)代藝術充斥著理想的破滅，信心的喪失，精神的絕望和空虛……值得慶幸的是，并非所有藝術家都如此悲觀。在痛感社會現(xiàn)實的嚴峻性后，許多藝術家以引導人們走出精神沼澤為己任，開始了孜孜不倦的探索

2、。美國著名作家貝婁就是其中杰出的一位。值得注意的是，貝婁在小說《雨王漢德森》中的探索在法國著名哲學家加繆的荒誕哲學中找到了理論支持。 漢德森是一位理想主義者，對生活和自身持有過高因而無法實現(xiàn)的期望，同時拒絕接受世界的荒誕性，因此陷入嚴重的精神危機。與此對應，加繆在《局外人》中首次向人們揭示了世界的荒誕性。漢德森經(jīng)過一系列探索，終于接受了荒誕的現(xiàn)實，并找到了新的生活理念，即，既然人生本來就是一個沒有終極目的的荒誕的悲劇，那么人只能

3、退而求其次，把唯一真正擁有的有限的生命活出光彩，這才是生活的真諦。這與加繆在《西緒福斯神話》中表達的哲學觀點異曲同工。西緒福斯的悲劇命運早已被決定，然而加繆認為西緒福斯實際上獲得了真正的自由，因為他成了自己的歲月的主人，他的生活完全成了他自己的事情。從這個意義上，加繆認為人生越?jīng)]有意義越值得過，我們應該認為西緒福斯是幸福的。西緒福斯的處境實際上就是漢德森，同時也是所有從出生那一刻就注定要死亡的人類的境況，那么，人類，包括漢德森，都是自由