關羽形象的傳播與接受.pdf

1、本文旨在探討小說、史傳、戲劇以及民間傳說中關羽形象的傳播與接受。全文分為上下兩篇，上篇：“關羽形象與傳播系統”，主要分析與比較各個傳播系統中關羽形象的傳播歷程、傳播群體的選擇態(tài)度以及接受群體的解讀傾向。下篇：“經典敘述與傳播理念，”主要考釋小說中關羽形象的經典細節(jié)和核心內涵的源流、傳承，同時解讀傳播者在塑造關羽形象時的若干傳播理念。 上篇：關羽形象與傳播系統 第一章關羽形象與史傳傳播系統。從史傳傳播前期看，關羽形象的傳播

2、頻率超越了同時代的任何武將，奠定了主流傳播系統關羽形象的顯著地位。史傳文本的關羽形象內涵呈現出勇、忠、義的排序特點，與小說文本關羽形象的忠、義、勇排序有明顯區(qū)別。史傳傳播后期，關羽地位日漸顯赫，倫理楷模日益明顯，形象也日趨抽象化。于此同時，關羽形象傳播逐漸淡出史傳系統，為羅貫中重塑關羽形象提供了契機，也提供了歷史框架和語境。同時探討了歷代史傳傳播群體的傳播態(tài)度，受眾群體的解讀傾向，他們的態(tài)度和傾向是羅貫中重塑關羽形象的依據和淵源。

3、 第二章關羽形象與文學傳播系統。就文學傳播系統而言，民間講唱和戲劇作為小說中關羽形象的源流，提供了區(qū)別于史傳的敘述框架和基本傾向。羅貫中重塑關羽形象，吸納和超越了此前的民間傳播文本，為社會各階層傳播與接受關羽形象提供了范式。羅貫中重塑關羽形象體現了文人把關者的價值取向和審美情趣，而其依據則是主流社會文人傳播群體的控制理念和接受群體的解讀傾向，特別是文人接受群體中“解釋團體”的理念和傾向。 第三章關羽形象與民間傳說系統。在民間傳

4、說和信仰傳播系統中，關羽形象大約經歷：記憶性風物傳說形態(tài)，恐懼性厲鬼形態(tài)，威懾性鬼神形態(tài)，偶像性拯救神形態(tài)以及大眾崇拜的全神大帝形態(tài)五個階段，完整呈現了人、鬼、神、帝的演進歷程。在鬼神演進歷程中具有宗教傾向的文人群體成為傳播主體，他們的社會地位、地域特征，以及傳播態(tài)度和接受傾向直接影響著關羽神化的演進歷程和傾向。 第四章關羽與跨文化傳播系統。關羽形象作為漢文化象征符號傳播于海外，無疑跨越了中國文化的地域范圍，而走向異質文化，這種

5、傳播與國內的關羽傳播迥然有別。本文主要從關羽形象，傳說信仰和學術形態(tài)三個層面考察在異質文化區(qū)域的關羽傳播歷程，以及關羽傳播與當地原有文化的碰撞與融合。同時討論海外傳播群體和接受群體的基本傾向和特點。 下篇：經典敘述與傳播理念 第五章關羽形象與傳統文化傳承。關羽形象在傳播過程中，傳承和延續(xù)是其最為顯著的特征。《三國志演義》中的關羽形象是在史傳文本、民間文本以及文人解讀傾向基礎上重塑的新形象。其中，關羽好《春秋左氏傳》這一經

6、典細節(jié)和關羽形象的義士特征，則是傳統文化的延續(xù)和傳承。其中關羽好《春秋左氏傳》作為細節(jié)象征著春秋儒文化的傳承，而義士特征顯然是春秋戰(zhàn)國義士傳統的延續(xù)。 第六章關羽形象與江湖文化選擇?！度龂狙萘x》中關羽形象的游俠色彩，源于戲劇和民間話本對史傳文本“亡命”的解讀，是民間江湖受眾解讀理念的選擇和傳承。羅貫中在選擇和吸納中采取了節(jié)制的態(tài)度，未使關羽形象導向江湖好漢和綠林豪俠的范圍，體現了作者的主流社會把關傾向。此外，關羽形象成為民間綠

7、林會黨中的偶像和遠祖，桃園結義成為民間結拜的模式，與民間江湖綠林受眾的解讀與接受密不可分。但民間受眾的解讀往往離不開文本的框架導向，正是文本的形象導向決定了受眾的解讀方向。 第七章關羽形象與傳播回避理念。關羽形象作為義貫千秋的象征符號，在漫長的傳播歷程中，不可避免的要通過美女試金石的考驗，才能獲得主流社會和民間江湖社會的認可和接受，從而成為全民崇拜的偶像，所以民間廣泛傳播著“關羽斬貂蟬”的故事。但是《三國志演義》作者卻回避了“關

8、羽斬貂蟬”，甚至回避關羽與貂蟬的任何關系，鮮明的體現了文人傳播者的理性把關傾向。從源流角度講，關羽斬貂蟬的故事源于歷史上關羽乞秦宜祿妻的傳聞，歷史上文人解釋團體以考辨的方式在解構和拒絕這一傳聞，羅貫中的回避態(tài)度正是文人受眾拒絕傾向的吸納和延續(xù)。 第八章關羽缺陷與傳播修復功能。關羽形象千百年來始終帶著他人難以比擬的光環(huán)，為各個社會階層受眾所接受和膜拜。但如果詳細考察關羽形象，發(fā)現關羽身上存在著兩個與中國正統文化相悖的倫理缺陷：一是