盧瑟福的反抗權(quán)理論——《法律與君王》研究.pdf

1、盧瑟福的《法律與君王》（Lex，Rex）發(fā)表于17世紀(jì)英國內(nèi)戰(zhàn)期間，以圣經(jīng)和自然律為依據(jù)，強(qiáng)有力地反駁了查理一世的君權(quán)神授理論，為內(nèi)戰(zhàn)中議會(huì)派反抗國王的絕對權(quán)力提供了新的理論基礎(chǔ)，對契約論、人民主權(quán)理論和法治理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為英國自由主義思想史上的經(jīng)典之作。本文意圖通過對《法律與君王》產(chǎn)生的歷史和思想語境以及文本的內(nèi)在邏輯的分析，研究盧瑟福的反抗權(quán)理論在加爾文主義反抗權(quán)理論譜系中的位置及其獨(dú)特性，從而揭示出《法律與君王》在

2、英國自由主義思想史上的重要價(jià)值和意義。本研究主要內(nèi)容包括：
　　第一部分：《法律與君王》的歷史和思想語境。近代早期歐洲各國對絕對王權(quán)的追求引發(fā)了一系列的反抗，在絕對主義潮流與反絕對主義潮流的交錯(cuò)中，不同的歷史和思想語境將各國引向了不同的道路，法國最終成為了典型的絕對主義國家，而英國則中斷了通向絕對主義國家的道路，并成為了第一個(gè)君主立憲制國家。英國之所以能夠擺脫絕對主義國家的命運(yùn)，除了以普通法和議會(huì)為基礎(chǔ)的“古代憲法”的存在約束了國

3、王的權(quán)力之外，清教革命對王權(quán)尤其給予了致命一擊，蘇格蘭和英格蘭的加爾文主義反抗權(quán)理論，是清教革命政治和法律思想的結(jié)晶，而盧瑟福的《法律與君王》，則可謂蘇格蘭加爾文主義反抗權(quán)理論之集大成者。
　　第二部分：《法律與君王》中的反抗權(quán)理論?！斗膳c君王》寫作于英國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，盧瑟福作為蘇格蘭長老派神學(xué)家，以圣經(jīng)和自然律為論據(jù)，對查理一世主張的君權(quán)神授論進(jìn)行了透徹的批判，提出了契約論、人民主權(quán)論和法治論作為絕對王權(quán)的替代，強(qiáng)調(diào)法律對國王權(quán)力

4、的制約。
　　第三部分：《法律與君王》對后世的影響。《法律與君王》在英格蘭和蘇格蘭的加爾文主義反抗權(quán)理論中具有承上啟下的作用。一方面，盧瑟福繼承和延續(xù)了由諾克斯和梅爾維爾在16世紀(jì)開啟的蘇格蘭加爾文主義反抗權(quán)理論，對其做了更為系統(tǒng)而深入的闡釋；另一方面，對英格蘭以彌爾頓為代表的反抗權(quán)理論產(chǎn)生了重要的影響。清教革命失敗之后，洛克對契約論、議會(huì)主權(quán)論和法治論等問題進(jìn)行了重述，盡管哲學(xué)家的洛克在語言風(fēng)格上不同于神學(xué)家盧瑟福，但《法律與君