《論犯罪與刑罰》中的社會契約理論解析.pdf

1、切薩雷·貝卡利亞以“自由、平等、人權”的近代啟蒙思想為基調,以社會契約論和功利主義為理論依據(jù),寫作了《論犯罪與刑罰》一書。貝卡利亞率先扯下了舊刑事制度最后的遮羞布,讓其蒙昧主義的本質暴露無遺,并根據(jù)新的社會需要,闡發(fā)了新的刑法原則——罪行法定原則、罪刑相適應原則和刑罰人道化原則。此外,貝卡利亞還主張客觀主義的犯罪論、雙重預防的刑罰目的觀和刑罰及時性、公開性、確定性原則以及倡導死刑廢除論,這些對后世刑法理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。<

2、br>　　貝卡利亞構建了近代刑法的框架,這個框架要有深刻的理論基礎作支撐,否則便成了空中樓閣。貝卡利亞刑法思想的理論基礎是當時的啟蒙思想,貝卡利亞吸收了啟蒙思想的精華,他的主要理論依據(jù)幾乎都能在其先驅們那里找到原型。貝卡利亞對當時刑事司法制度的批判涉及很多方面,他用社會契約論論證了刑罰的起源和懲罰權的形成,論證了罪刑法定原則、刑罰的目的以及死刑制度等。當然,貝卡利亞是從人性角度進行挖掘,借助了功利主義的觀點。將社會契約論和功利主義相整合

3、,是貝卡利亞獨樹一幟的地方。
　　本文主要是對貝卡利亞刑法學說的內在思想脈絡進行梳理和分析,著重探討貝卡利亞刑法思想的理論淵源及其內在聯(lián)系,從而揭示貝卡利亞刑法理論的底蘊和內涵。社會契約論是本文的切入點,本文主要是圍繞著社會契約理論展開論述的。
　　全文約35000字,除了引言和結語之外,共分為四部分:
　　第一部分:貝卡利亞刑法理論中的社會契約思想。本部分主要介紹貝卡利亞接受了啟蒙思想家的社會契約理論,并將社會契約論

4、引入刑法領域。十七、十八世紀的歐洲正經(jīng)歷著“從身份到契約的運動”,貝卡利亞用社會契約論解說刑法,他的核心目的是保障公民個人權利。刑法的契約解說體現(xiàn)了法從國家本位向個人本位的轉變。
　　第二部分:貝卡利亞是盧梭社會契約理論繼承者?本部分旨在澄清一種誤導,我國刑法學界通常認為貝卡利亞的社會契約論是對盧梭社會契約學說的接受,其實二者有很大的區(qū)別。本部分運用了對比這種直觀的方式,比較了二者的區(qū)別,主要存在以下四點差異:第一,對“自然狀態(tài)”

5、的描述不同。貝卡利亞的“自然狀態(tài)”是種“戰(zhàn)爭狀態(tài)”,而盧梭的“自然狀態(tài)”是種和平的、人人自由平等的狀態(tài);第二,權利交付的對象不同。貝卡利亞認為人們將權利交給了君主,而盧梭則認為人們將權利交給了政治共同體;第三,權利交付的限度不同。貝卡利亞認為人們只是轉讓部分權利,而盧梭認為人們將權利全部交給了政治共同體;第四,是否分權不同。貝卡利亞主張分權理論,他的分權理論其實只是立法權和司法權的兩權分立,而盧梭明確反對分權,他認為主權是不可分割的。<

6、br>　　如果說盧梭社會契約論的主要特點是對人民主權和民主的堅決信奉,那么可以說貝卡利亞的社會契約論的主要特點是限制權力、強調公民個人權利的保障。兩人政治理念的不同是產(chǎn)生差異的根本原因。盧梭主張激進的民主共和國,而貝卡利亞則主張開明的君主制。盧梭構建了強大的、統(tǒng)一的共同體,在這個共同體里,個人利益與公共利益是一致的,它有效地實現(xiàn)了公共利益與個人利益。貝卡利亞則沿著開明的君主制的道路行進,面對君主權力的過分強大,他著眼于對權力的限制,從而

7、保障個人利益的實現(xiàn)。
　　第三部分:貝卡利亞社會契約理論的新視角。本部分主要探討貝卡利亞是如何整合社會契約論與功利主義。理性與情感的統(tǒng)一為社會契約論與功利主義的結合提供了可能性。貝卡利亞吸收了社會契約論和功利主義兩種理論的精華,恰當?shù)卣狭藘烧?。貝卡利亞的社會契約理論是功利主義的契約論。首先,社會契約建立的目的是為了實現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！?這是基于功利主義的目的。其次,契約目的的實現(xiàn)依靠社會契約的產(chǎn)物——法律的保障。

8、　　貝卡利亞論刑罰目的是這種整合理論的具體應用。針對刑罰目的的報應主義與功利主義之爭,貝卡利亞做了折衷。在犯罪人為什么受到懲罰上，他是用功利主義進行解說的,刑罰目的在于預防。在處理誰應受懲罰和怎樣進行懲罰時,貝卡利亞則選擇了社會契約論,刑罰適用的根據(jù)是法律。刑罰確立的理論基礎是功利主義,而在刑罰實現(xiàn)上則是以社會契約論為其理論基礎,這分別通過立法和司法實現(xiàn)。
　　第四部分:刑法契約的實現(xiàn)。法律是社會契約的產(chǎn)物和體現(xiàn),可以將刑法看作是