犯罪與懲罰：柏拉圖《法律篇》第九卷探微.pdf

1、如導言所述，以歷史闡釋法律，以法律闡明思想是本論文追求的目標。行文至此，本文不僅考察《法律篇》第九卷所規(guī)定的各種罪名和懲罰，而且研究罪名和懲罰所賴以為憑的思想根據(jù)，而思想根據(jù)才是筆者所感興趣的東西。僅簡單羅列罪名與懲罰，只能得其表，而不得其里。本文已將《法律篇》第九卷置入柏拉圖的對話、其所處的時代去研究，這種研究旨趣不在于去批判柏拉圖的觀點如何地不符合現(xiàn)時代的某種觀念，而是嘗試以精心地貼近文本去理解柏拉圖的寫作意圖，盡管這種解讀功夫需要

2、相當深厚的功力和稟賦，但是這并不意味著就有理由對古人思想“生吞活剝”，畢竟理解后才能批判。經(jīng)上文對《法律篇》第九卷的研究，得出如下初步結論：
　　第一、犯罪的根源是靈魂秩序的混亂。在柏拉圖看來，犯罪就是一種疾病，導致靈魂中最為低賤部分一一欲望、快樂、無知支配著靈魂。
　　第二、無人自愿為罪。犯罪是一種不幸，它將使人遠離美好生活，使人陷入痛苦之中，人的心靈是趨向美好，憎恨邪惡的東西，犯罪之人最大的心愿是消除罪惡。
　　第

3、三、懲罰包括兩方面：現(xiàn)世的懲罰和來世的懲罰。現(xiàn)世的懲罰是使人肉體處于痛苦狀態(tài)；來世的懲罰是對靈魂的審判，前世是好人將有好報，反之將陷入無限永恒的痛苦。這是觀念上的懲罰，使罪犯陷入恐懼。
　　第四、懲罰之目的不在于報復，而是矯正犯罪的失范行為，以及預防犯罪。
　　第五、《法律篇》第九卷規(guī)定了各種罪名，制定罪名有現(xiàn)實因素，也有歷史因素，如政治顛覆罪是為了禁止雅典黨爭，而搶劫廟宇罪是為懲罰不敬神行為，因為在古希臘人的觀念中，每個城

4、邦都有保護神，不敬神將給城邦帶來災難。詳見本文第五部分。
　　第六、規(guī)定的各種刑罰措施都有很深的歷史淵源和文化基礎，雖有些看起來很怪異，但這些懲罰可以深入到古希臘人的歷史、觀念中，就可以很好的理解，如犯重罪之人，除了處以死刑外，還要禁止埋葬，在古希臘人那里，禁止埋葬比死刑還要殘酷。請詳見本文第五部分。
　　第七、瀆神罪之目的在于懲罰不敬神的人，因這些人的言論和行為將敗壞城邦公民的德性，將會給城邦帶來災難性后果。
　　第

5、八、從瀆神罪切入深究，可知柏拉圖蔑視民主政體，主張建立神權政治。因民主政體將敗壞人的德性，故應為城邦確立城邦宗教，使得人們變得虔敬，模仿神明生活能夠培養(yǎng)人的美德，幸福就是擁有美德。
　　第九、法律的根基是“神”，不是人，在柏拉圖那里，法律不具有現(xiàn)代意義：規(guī)定法律主體的權利義務，而是培養(yǎng)民眾的美德，它具有雙重性：說服教育和強制懲罰。它充斥于宗教禮儀、日常生活之中，服從法律，就是遵照神明的法則。
　　第十、《法律篇》是為診療衰落

6、的雅典帝國和希臘文明而作的。它反思了雅典帝國衰落，人性的墮落是帝國衰敗的原因。將靈魂的正義與城邦正義的統(tǒng)一起來是柏拉圖為了結束希臘無序、混亂的歷史，前面討論的犯罪與各類懲罰，無不是為了消除與秩序敵對的因素，培養(yǎng)人的美德。因此嚴格來講，這篇對話不是單純地討論法律問題，法律只不過是這篇對話的冰山一角。
　　也許有人認為，這種鉆進故紙堆的學究氣，將會喪失自我意識，沒有問題意識。但應當注意的是，柏拉圖當時所面臨的問題仍舊是我們現(xiàn)時代所面臨