人性觀與心理咨詢

1、doi:10.3969j.issn.10075674.2010.01.005［收稿日期］2009－08－27［作者簡介］李虹(1979)，女，吉林長春人，吉林師范大學教育科學學院教師，在讀碩士，研究方向：教育心理學。人性即人的本質和本性，而人性觀顧名思義就是對人的本質和本性的看法或假設，對人性的本質的研究有助于心理學家更好地理解人、關心人和幫助人。在團體心理咨詢與治療中，人性觀是一切方法和技術的理論基礎。精神分析學派、行為主義學派和人本

2、主義學派正是基于其不同的人性觀，在心理咨詢目標的設定、心理咨詢師的角色定位、心理咨詢的方法和策略的選擇等方面顯示出其各自的特色。在團體咨詢與治療的過程中，只有清楚地認知和理解三者的差別，充分考慮其各自的優(yōu)勢與不足，才能使咨詢與治療工作者更有效地幫助來詢者解決問題，治療疾病。一、三大心理學派的人性觀（一）精神分析學派的人性觀精神分析學派是奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德于19世紀末20世紀初創(chuàng)立的，他的人性觀是決定論的、生物性的和消極的。弗洛伊德

3、認為，人性是人生而有之，后天無法改變的。而人性的內容是各種本能、欲望和沖動，其與動物沒有本質區(qū)別。他說：“人既無異于動物，也不高于動物，他起源于動物界，只是與一些動物的關系近些，與另一些的關系遠些?！盵1]同時，他還指出人類有兩種本能：生本能和死本能。生本能驅使人趨樂避苦，死本能驅使人產生攻擊的欲望和行為，人類的一切行為都是在這兩種本能的驅使下產生和決定的。因此，弗洛伊德的人性觀也可以理解為是性惡論的人性觀。（二）行為主義學派的人性觀行

4、為主義學派的人性觀是機械決定論的人性觀。首先，行為主義的人性觀是決定論的。他們認為，人的性格和行為是受一定因素決定的，只是決定性格和行為的因素，不是精神分析學派認為的先天本能，而是后天環(huán)境和教育。行為主義學派的開創(chuàng)者華生有一段名言：“給我一打健康而沒有缺陷的嬰兒，并在我自己設定的特殊環(huán)境中教育他們，那么我愿意擔保，隨便挑選其中一個嬰兒而把他們練成為我選定的任何一種專家：醫(yī)生、律師、藝術家、商界首領乃至乞丐和盜賊，而不管他的才能、嗜好、趨

5、向、能力、天資和他祖先的職業(yè)、種族。”[2]由此可見，華生已將后天環(huán)境和教育對人的作用推向了極端，完全忽視了先天遺傳因素的作用。同時，行為主義的人性觀也是機械的。在行為主義者眼中，人只能被動地接受外界刺激的控制，而很少具有影響外界環(huán)境的能力，人就成為了完全被動的不具有自由意志和主觀選擇能力的機器。（三）人本主義學派的人性觀人本主義反對精神分析學派的無意識決定論，也反對行為主義的機械決定論，他們認為，人性是非決定的，因為人類是有理性的，具

6、有自由意志，有能力進行自我指導，并且對自己的存在方式負責。同時，他們提倡性善論，即人性是理性的、創(chuàng)造的、建設性的。人生來就具有朝向積極的、健康的、自我實現的方向發(fā)展的趨向，在這種自我完善的動機的驅使下，人將最終認識到自己的責任，并且通過自己的自由選擇，克服現實生活中的種種限制去發(fā)展和完善自我，最終達到自我實現的人生最高境界。在羅杰斯看來，人有時之所以表現出非理性、非社會化的，完全是由于這時人是處在神經質的狀態(tài)，絲毫沒有將人性觀與心理咨詢

7、李虹（吉林師范大學教育科學學院，吉林四平136000）［摘要］本文通過對三大心理學派的人性觀的簡介，從而分析了三大心理學派的人性觀在目標的確立、咨詢師的角色與任務、方法和技術的選擇等方面對團體心理咨詢工作的影響和啟示。［關鍵詞］人性；人性觀；團體心理咨詢；治療［中圖分類號］B84［文獻標識碼］A［文章編號］10075674（2010）01001302第1期2010年1月吉林師范大學學報（人文社會科學版）JournalofJilinNma

8、lUniversity（Humanities&SocialScienceEdition）No.1Jan.201013——完全的個人功能發(fā)揮出來。當人能自由發(fā)揮功能，自由去經驗、去實現他的基本人性時，人就是一個善良的、社會的動物，是可信的、具有建設性的。[3]二、人性觀對心理咨詢與治療的影響（一）影響咨詢或治療的目標的確立基于精神分析學派的性惡論，弗洛伊德認為，精神疾病或心理問題是由人性當中的性欲、沖動、攻擊等本能長期被壓抑而無法得到宣泄

9、所致。如果個體能夠意識到這些欲望、沖動的存在，并加以接受和宣泄，病癥將不治而愈。因此，在團體心理咨詢當中，精神分析學派認為咨詢和治療的目標應該是為團體成員提供一種能夠體驗早期經驗的情境，從而幫助團體成員挖掘出那些影響其顯性行為的那些潛意識欲望，促進成員提高洞察力，激發(fā)成員矯治性的情緒體驗。而從行為主義的人性觀來看，人的心理障礙或疾病是源于在嬰兒或年輕時學到的不適應行為的結果，即建立了錯誤的刺激與反應的聯結。那么，團體心理咨詢和治療的目標

10、應該是通過領導者的指導和團體成員的幫助，使每一個團體成員通過再教育和再學習，重新建立刺激和反應的聯結，重新獲得適應的、建設性的行為模式。人本主義學派認為，心理問題是在人的自我結構受到威脅，即自我與經驗發(fā)生分歧時產生的，而人在自我實現的潛能的引導下，完全能夠依靠自身的力量發(fā)現問題之所在，并通過理性的思考，調節(jié)和控制自身的行為，從而消除自身的問題，達到心理平衡。因此，團體心理咨詢或治療的目標應為，在引導團體成員共同建立一種安全的、會心的氛圍

11、的前提下，利用團體的互動，使成員敞開心扉，探索自己的感覺，表達自己的感受，重新獲得自我概念，產生自我理解和接納，改變其對自己和他人的看法，產生自我導向的行為，并最終達到心理健康。（二）影響咨詢師的角色與任務在心理分析團體中，咨詢師的角色定位應該是領導者和分析師。他們的任務是：第一，為患者群體創(chuàng)設一種寬容的、接納的氣氛，以使患者敢于說出和接受自己被壓抑的“惡念”；第二，在團體中為團體成員提供示范，示范時要坦誠、直率，鼓勵團體成員也自由地、

12、勇敢地表達自己；第三，當在團體咨詢過程中出現了抗拒或移情現象時，咨詢師應向團體成員解釋他們的意義，并協(xié)助成員勇敢面對并妥善處理。在行為咨詢團體中，領導者的角色更像是專家或教師，他們肩負著發(fā)現團體成員的不適應行為、矯治不適應行為、評估治療效果的職責，并在治療的過程中教授團體成員行為矯正的方法和技術，以便適應未來的生活實踐。同精神分析學派和行為主義學派不同，人本主義學派更傾向于認為，咨詢師在團體咨詢中的角色應該是朋友而非領導者。首先，咨詢師

13、在團體中應營造一種寬容、和諧、彼此信任的團體氣氛，以便使每一個團體成員在這個團體中都能獲得尊重、理解和關愛，從而重獲自信；然后，在這樣一個融洽的、能夠獲得無條件關注的團體中，咨詢師鼓勵團體成員袒露自我、理解自我、接納自我、重拾自信；同時，在團體溝通過程中，咨詢師應無條件地對每一個團體成員表示關注和理解，并適時地給成員以理解性的反饋；最后，咨詢師還應處理好在團體溝通中出現的障礙，以確保團體活動順利進行。與精神分析和行為主義學派不同，人本主

14、義學派要求咨詢師盡可能少地提供預先的計劃或指導，他們更看重的是咨詢師將個人榮辱團體的程度。（三）影響方法和技術的選擇精神分析學派在團體心理咨詢中選擇方法和技術的宗旨是將團體成員在無意識情況下表露出的潛意識欲望或沖動揭示出來，并使團體成員清晰地意識和理解這些欲望或沖動，從而使其得到發(fā)泄和釋放，達到治療心理疾病的目的。這樣的技術主要有：自由聯想、夢的解析等。行為主義在團體心理咨詢中更注重的是不良行為的矯正和適應性行為的重建。這樣的技術主要包

15、括：系統(tǒng)脫敏、厭惡治療、強化和支持、改變認知等。人本主義在團體咨詢中則更看重營造一種無條件積極關注的氛圍，對團體成員給予理解、鼓勵和支持，使其重獲自信，幫助團體成員理清頭緒，恢復理性，最終自己解決問題。這樣的技術包括：積極傾聽、支持、摘要、分享個人經驗、肯定成員的自我決定能力等。以上僅分析和比較了在心理學領域三個主要的心理學流派的人性觀，實際上，古今中外的學者們的人性觀紛繁復雜、多種多樣，他們往往只能闡釋人性當中的某一側面，都不能完整地

16、揭示人性的全貌。因此，在當前的心理咨詢和治療當中，許多心理咨詢家和心理治療家逐漸拋棄了各自的門戶之見，在心理咨詢與治療之中吸收各家之長，補己之不足，以期獲得最佳的咨詢與治療效果。在團體心理咨詢與治療當中，也應該根據團體領導者的專業(yè)能力、團體成員的心理特質及人生經歷、團體成員的心理問題（癥狀）以及團體活動的環(huán)境等具體因素，靈活選擇最適合的理論觀點及方法技術，從而達到最佳的治療效果。［參考文獻］［1］杜舒爾茨.現代心理學史：第1版[M].楊